CHER ALI
JE TIENS A TE REMERCIER POUR TOUT LES EFFORTS QUE TU FOURNI POUR MAINTENIR LA JAMI3A EN MOUVEMENT
ALI VRAIMENT JE TIENS A TE DIRE QU'AVEC CETTE ETUDE ET SURTOUT DE CETTE FACON PERSONNELEMENT TU ME RENDS UN TRES GRAND SERVICE QI NOUS AIDE A MIEUX S'APPROFONDIR AVEC LACOMPOSITION DU POEME EN LUI MEME ET A MIEUX IMAGINER SES IMAGES DONT IL EST COMPOSE
J'AI TOUJOURS DIS QU'IL EST VRAIMENT TRES FACILLE DE PRENDRE UNE AIGUILLE ET DU FILS ENTRE SES DOIGTS MAIS EST CE QU'ON SERAIT CAPABLE DE FAIRE LA BONNE COUTURE??? C'EST LA OU SE POSE LA QUESTION
ALORS QUANT A TOI CHER ALI JE TE DIS QUE REELEMENT TU ES UN VRAI UN VRAI COUTURIER DU MOT , UN VRAI TAILLEURS DE LA PHRASE ET SURTOUT UN VRAI ARTISANT DU SENS
TU TISSES BIEN TES MOTS
BRAVO BRAVO
TRES BONNE CONTINUATION ET TRES BON COURAGE
NOUS AVONS VRAIMENT BESOIN DE TOI
TON AMIE DE PLUME
KADI TOURIA
الحقيقة آش من جهة نجيها ـ نشوفها حقيقة باينة و دقيقة ) ،و الذي سيتكرر بتكرار المشاهد الانفعالية للأنا الشاعرة في رحيلها داخل المشهد السلطوي الفاعل سلبا في النسج العام لمفهوم و صورة السلطة لدى الشاعر ،و الفاعل سلبا كذلك في المتخيل المأساوي الذي تفرضه الصورة الملتقطة عبر هذا الرحيل .إنها حقيقة السلطة التي تبني صورتها من خلال علاقتها الجدلية بالآخر،علاقة الفعل و الانفعال،إنها حقيقة السلطة في بعدها الانفعالي و الإستيلابي.إنها مرآة صارخة،تعكس انفعالا دفينا لمحطات هذا الرحيل،الراحل بنا ف شون الخاطر،أي النفس الباطنية.فكلما تردد البيت في القصيدة،إلا و نجد أنفسنا أمام مشهد آخر من مشاهد "السلطة"،مشهد يعكس ضمنيا مرارة الانفعال بالصورة،أي صورة السلطة و ما خلفته من تراكمات جارحة على النفس الراحلة،أي الأنا الشاعرة و كذلك المتلقي .فالحقيقة الأولى دعوة ضمنية لتغيير صورة السلطة و حقيقتها الاستلابية ( يمكن يتيق ـ ف حوايج ما تتعاود ) و التي قد تصل الى حدود سلب الحياة.فالحقيقة الحقة بالنسبة للأنا الشاعرة،تكمن أساسا في إظهار حقيقة السلطة في صورتها السالبة للحياة ( الحقيقة اعطيوني ـ ما بقى من ولدي ـ نكفنه بيدي )، فالأنا تضع شرطا جوهريا للمصالحة مع الحقيقة كمبتغى إنساني في جوهره،و كمطلب تغييري لجوهر الصورة القاتمة الملتقطة عبر هذا الرحيل لأوجه السلطة و لحقيقتها .إنه شرط يدفع الآخر للاعتراف العلني بما خلفه من انفعال سلبي و مأساوي،لنجد بعد ذلك أنفسنا أمام بعدين مختلفين للحقيقة ،حقيقة الأنا الشاعرة ، من خلال متخيلها المأساوي للوضع الاعتباري للحقيقة كمفهوم و للحقوق كمبتغى لنمط و سلوك حياتي،ثم حقيقة السلطة في سلوكها و فعلها اللاحقوقي ( الحقيقة آش من جهة نجيها ـ نشوفها حقيقة باينة و دقيقة ـ الحقيقة افتحو الدهالز ـ سيقو لمخازن ـ قرو ب الفايتات من المحاين ). ان البديل لدى الانا الشاعرة للحقيقة كمفهوم و كرد فعل انفعالي، يهدف الى دفع الاخر لتغيير حقيقة المشهد الحقوقي في صورته المزيفة و البعيدة عن الحقيقة كما يراها الشاعر .و البديل الذي يضعه الشاعر للحقيقة هو دفع ضمني للاخر للاعتراف باللاحقيقة، أي الحقيقة في صورتها المزيفة ،لنجد انفسنا امام وجهين للحقيقة ،أو ما يمكن ان نصطلح عليه بثنائية الحقيقة و اللاحقيقة :حقيقة الانا الشاعرة و اللاحقيقة الاخر|السلطة .فعبارة "قرو ب الفايتات من لمحاين" دعوة ضمنية لتغيير صورة الحقيقة بالإقرار و الاعتراف بحقيقة المشاهد الماضوية ،في بعدها الزماني "الفايتات" للاخر الفاعل سلبا في النسج العام لصورة الحقيقة لدى الشاعر .أما البعد المكاني للحقيقة في علاقتها التصادمية باللاحقيقة ،فقد حددته الأنا الشاعرة في أماكن بعينها ( الريف ـ الصحرا ـ الاطلس ) التي تعكس صورة اللاحقيقة، أو تلك الحقيقة المغطاة بغطاء سلطوي مزيف ،غطاء تسعى الأنا الشاعرة لإزالته بدفعها ضمنيا للآخر للاعتراف بالحقيقة الحقة، و ذلك بقوله : "قولوا للعموم ـ فين قبور الشهدا"فالانا تسعى لجعل خطاب الحقيقة ،خطابا واضحا ،جهوريا ،مسموعا ،انه خطاب اعتراف بالحقيقة كما يراها الشاعر ،لا كما تراها السلطة ،أي تبيان "الفرق بين الحق و الزفوط " و لعل كلمة "الزفوط" تحيل على الحقيقة الكاذبة التي ممكن أن يتغير وجهها شريطة أن :
