جامعة المبدعين المغاربة ..جامعة الادباء العرب
هل أنت شاعر أو كاتب قصة أو روائي ؟
هل أنت مسرحي سنمائي فنان تشكيلي ؟
سجل باسمك الثنائي الحقيقي ،
مرحبا بزوارنا الكرام ،
جامعة المبدعين المغاربة ..جامعة الادباء العرب
هل أنت شاعر أو كاتب قصة أو روائي ؟
هل أنت مسرحي سنمائي فنان تشكيلي ؟
سجل باسمك الثنائي الحقيقي ،
مرحبا بزوارنا الكرام ،
جامعة المبدعين المغاربة ..جامعة الادباء العرب
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

جامعة المبدعين المغاربة ..جامعة الادباء العرب

جمعية ثقافية فنية تأسست بتاريخ 10_يوليوز-2010-بعد اشتغالها كمنتدى مند11 ابريل 2007 مبدأنا ضد التمييع والفساد الثقافي
 
الرئيسيةمجلة ..جامعة الالأحداثأحدث الصورالتسجيلدخول
اصدارات جامعة المبدعين المغاربة اصدارات جامعة المبدعين المغاربة

شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Mock_u10شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Thumbn11شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Mock_u11شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Mock_u12شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 81038210شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 81981210شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Mock_u13شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 87013610شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Thumbn12شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Mock_u14شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Thumbn13شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Thumbn15شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ K10شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Thumbn16شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Thumbn17شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 66299010شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 80024311شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 67498510شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 54008911شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 67403510شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79937110شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79508010شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79444710شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79148210شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 80642710شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79242810شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 80065210شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79268110شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79023210شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 81345410شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 80249210شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ 79017310
بحـث
 
 

نتائج البحث
 
Rechercher بحث متقدم
دخول
اسم العضو:
كلمة السر:
ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى: 
:: لقد نسيت كلمة السر
تصويت
Navigation
 
منشورات جامعة المبدعين المغاربة الفردية
منشورات جامعة المبدعين المغاربة
شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Mock_u10
شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Thumbn11

» تداعيات من زمن الحب والرصاص للشاعر نورالدين ضرار
تداعيات من زمن الحب والرصاص للشاعر نورالدين ضرار Emptyاليوم في 20:12 من



إعلانات تجارية

    لا يوجد حالياً أي إعلان



     

     شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟

    اذهب الى الأسفل 
    +8
    الميلودي العياشي
    بنعيسى الحاجي
    ياسين مصطفى جميل
    علي مفتاح
    نورالدين بوصباع
    حميد يوسفي
    سعاد ميلي
    ادريس أمغار مسناوي
    12 مشترك
    انتقل الى الصفحة : 1, 2  الصفحة التالية
    كاتب الموضوعرسالة
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء مايو 18, 2010 7:52 pm

    [size=24]شكون قال لكم أنا ماشي معايا ؟


    حلقَه
    وكلام وسطها خصَّه ضاحكَه مَ الْداخل
    ونا
    طالع ف سخانتي نازل
    نكذَّب الحقيقَه
    والحقيقه
    هي فالروح ؟ ..
    فالذات؟..
    أوْ هي فالجسد العاقل ؟

    تفاجئني وذني
    تدَهَشّْني النغمَه
    تفاجئني عيني
    تَصْدَمني الصورَه
    مع خيوط خيالي نتفاعل

    ننفض نفسي من نفسي
    نتسائل :
    أنا شحال مني ؟
    باش نكون أكثر مني ؟
    مع الكاينات نتواصل

    يتيه ريحي بطيف لمعاش
    نسَوله منين ندوز ليَّ ؟
    فوكاش نكون بيَّ ؟
    كيفاش؟

    تخرج الحقيقَه طشاش
    تصدَمني لمرايه
    تفيق حواسي رشاش
    نلقى عدويا فيَّ عاش ...
    ومحبوبي بيَّ طاش

    وانت يا خيالي لمنَخَّلني
    كنتِ خاوي
    قل مناش ؟
    كنتِ عامر
    قل باش ؟

    * * *

    بزاف ما يتكتب !
    لكلام حلقَه
    ونا وسطُه غصَّه
    نتشكَّى من غَم عمايا
    نعرِّي على وجهي
    يكذَّبني ﭬفايا
    يكتب ع اللي ما شاف
    يَسْكت ع المخَبِّي ف جوايا

    نَتْسَل للحياة
    بحال إلى غنسرقها
    وهي ديالي
    على صباع حسِّي نتخَتَل للفرح
    والفرح معشَّش ف دواخلي

    نوقف عليَّ
    نتفَسَّخ بلا فاسوخ
    أنا الميت فيَّ ... الحي بيَّ ...
    نصاحب الوهم حتى نغلب عليَّ.
    ع العالم نحل عيني الدخلانيَّه
    نحقَّق فيه و فيَّ

    يسوَّلني جسدي
    كيف تاتعاش الحياة ؟
    كيف تاتحيا الذات؟

    نطلع لنفسي بنفسي
    نخضع إرادتي للغايه
    نخفاف ... نخفاف ...
    حتى ندخل ف نقايا
    مرايه ف بلاّر
    بلار ف مرايه
    نمشي قدّام الطريق
    نسابق هوايا
    أنا هنا قبل مني
    أنا هنا بعد مني
    أنا هنا معايا
    نتعلَّم على نفسي الطّْلوع لَعْلايا

    لا يقول لي حد العالم تايشيخ
    يقول ليَّ شكون نفانا ع الحياة
    حتى ضـاع منا الجسد ف ضيـاع التاريخ ؟

    * * *

    هنا الحقيقَه مـﭭيدَه بظلي
    هنا لكلام اللي ما تقالش
    باقي يسالني كلي.

    نركز عليَّ
    نقوِّي عقلي بعقلي
    نتفك من سفاهةْ جهلي
    نلقى الجاري ف عروقي باقي يغلي.

    نتحَسَّس حواسي
    حتى ندرك عين ذاتي
    تتحسَّسني حواسي
    حتى يتنوَّر راس حياتي
    نتشهَّى الحرف من سيدي الإبداع
    نتبَرَّك ونعاود حداﭬتي
    أنا قد آش ؟
    شحال يخصني باش نكون أكبر مني؟

    نخرج من طاعتي
    نتجدَّد ف واد مزاجي
    نكبَّر « أنايا »
    نفوت استطاعتي
    نتجوهر ف شهوة الحياة
    نعاكس ريح قناعتي

    إلى كان الهدف بعيد
    ركابي صحاح
    ندرك الزمان
    نحقَّق ساعتي.


    أنا هنا بالضد
    نحل صدر السؤال
    ونرد
    نفك المعنى م المعنى
    نشق الحد
    نيَتَّم الظل
    نخاوي السَّعد

    يغْضَب أسيمون
    يساوم الجَّهد
    يشبع عليه جني ضحك
    نجادل بضحكي الحظ.

    يدخل شيطان الواقع ويخرج ف لكلام
    يرمي نيتي فالزحام
    يضيَّق عليَّ لمقام
    نحل عين لحلام
    نشوف بعيد من راس العام


    نوَسَّع ربوع العالم
    نزيد فيه شمس وﭬمْرَه
    نوَسَّع ضلوع خاطري
    نزيد فيه روح اخرى

    نرد جسدي

    نحرث فصوله
    وترَه .. وترَه

    نزرع حقوله
    عبرَه .. عبرَه

    حتى يسبّل راس عمري
    تجذب الشجرَه
    يسيل ظلها خمرَه

    أنا حيلَه ف وَسيلَه
    وسيله لحيله تغنيه
    أنا لقريب مني ... لبعيـد فيه
    يهزني الحال
    نخرج من يدي
    نتبع الضو ف ريُّه
    نجري ورا الإنسان
    نوصل عليه
    ننفخ نفسي ف حلق ﭬصبَه
    نتأمل ذاتي ف ذاته
    نغَنِّي له
    " منهنا يبدا العالم لاخر
    منهنا تبدا الطريق
    منهنا
    ماشي م الهيه "


    لكلام مَنْـزَه
    لو نكون وسطُه خصَّه
    نعطي للأرض مايا ...
    نهيب للضَّيْ هوايا


    م لَفضل نبقى لذاتي
    حتى ندرك حواسي
    نعرف كيف تاتعاش الحياة بيَّ وبلا بيَّ
    نرد على صيّادين لمعيز ف سمايا
    "شكون قال لكم أنا ماشي معايا !!...."


    إدريس أمغار مسناوي

    تيفلت : 14 / 15/ 24 / 25 / أبريل
    15 ماي 2010 م
    [/size]
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    سعاد ميلي
    زجالة
    سعاد ميلي


    عدد الرسائل : 151
    Localisation : شاعرة الوجدان القصي امشي.. نعشي بوصلتي وامضي نحو المجهول
    تاريخ التسجيل : 08/04/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء مايو 18, 2010 8:35 pm

    هناك..

    في عـُمـْقِ الحِـــبْــر..

    أَجْراسُ الشِّعــرِ

    تـُؤذن في الشوارع..

    والكلماتُ بأسْرها..

    تبِحثُ عن صــلاةٍ

    تـَركــتْ سجــَّـادة الشَّـمـْسِ في ظلِّـي..


    سعاد ميلي

    --------

    الصمت أرقى والقلب أبقى

    مخلصة لقلم
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    http://souadmili-milodi.maktoobblog.com/
    حميد يوسفي
    شاعر شارك في ديوان" نوافذ عاشقة"
    شاعر شارك في ديوان
    حميد يوسفي


    عدد الرسائل : 2177
    العمر : 55
    تاريخ التسجيل : 26/03/2008

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأربعاء مايو 19, 2010 2:37 am

    وشكون قالك أنت ماشي معاك


    يا كبير الزجالين يا مروض الحرف عل المعنى
    يا قاموس اللهجة الحرة
    فلسفة ورؤية ناضجة
    دايزها لكلام
    شكرا أستاذي الكبير
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    نورالدين بوصباع

    نورالدين بوصباع


    عدد الرسائل : 26
    العمر : 54
    Localisation : تيفلت
    تاريخ التسجيل : 03/08/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأربعاء مايو 19, 2010 12:42 pm

    الزجال المغربي والعربي الكبير إدريس أمغار مسناوي

    ماذا لو انطلقنا من أن بحث الصوفي المضني على امتلاك ذاته والعالم هو شرط التجربة الصوفية وهو السر الذي يفني من أجله الصوفي حياته في سفر عرفاني لا يكاد ينتهي..سفر جواني منطلقه الأول والأخير إدراك الكينونة واكتشاف الروح في صفاءها ونقاءها الأول باعتبارها الحقيقة الأزلية ومدار الوجود، وتأسيسا علـى ذلك نجد الزجال الـمغربي والعربـي ادريس أمـغار مسناوي في نصـه" شكون قال أنا ماشي معايا" يتقاطع في تناص واعي وحوارية إبداعية تثري موضوعة الحقيقة بشكل يفيد بأن طريق البحث عنها طريق شاق وأننا كلما تشوقنا الوصول إليها، التيمن ببركتها وإشفاء الغليل من حياضها كلما ألفينا أنفسنا عاجزين على إدراكها وعلى أن هناك القليل والقليل جدا من المجانين والمجاذيب منا هم القادرون على اكتشافها والتبرك من فتوحاتها،يقول الزجال ادريس أمغار مسناوي في هذا الصدد:

    هنا الحقيقَه مـﭭيدَه بظلي
    هنا لكلام اللي ما تقالش
    باقي يسالني كلي.


    فما العلاقة إذا بين الحقيقة والظل!
    هل تحيلنا هذه الثنائية بين الحقيقة والظل إلى نظرية المثل عند أفلاطون والتي تنبني على أن العالم الذي نحياه هو عالم غير حقيقي بل مستنسخ عن العالم الحقيقي والمطلق والموجود بشكل ترنزستالي في ماوراء الحواس والملموس!..
    ثم ما طينة الكلام الذي لم يقل بعد!
    وأي كلام هذا الذي يمتلك على الزجال ادريس أمغار مسناوي كل كيانه وتفكيره بالشكل الذي يجعله يبوح و يعترف بتقصيره في ايفاءه حقه في تبيان الحقيقة وكشف الوجود!..
    لا شك أن الكلام الذي يقصده الزجال هنا هو عنوان تجربة مغايرة تروم انتهاك ما ألف الناس سماعه والتداول حول..إنه الكلام المخبوء، المنتهك والمستبطن الذي يهدف إلى معانقة حقيقة مختلفة تمام الاختلاف في رؤيتها، مصادرها وآلياتها عن الحقائق الأخرى.
    ثم ما معنى أن يكذب الزجال الحقيقة! أية حقيقة! ثم كيف يشير في نفس الوقت إلى أن أسمى حقيقة عنده كما يراها وكما تتجلى في فتوحاته هي تلك الحقيقة النابعة من الروح، الذات ، يقول الزجال في هذا السياق:


    نكذب الحقيقة
    هي فالروح؟
    فالذات؟
    أو هي فالجسد العاقل؟


    هنا يتبدى لنا أن الحقيقة عند الزجال ادريس أمغار مسناوي هي نداء الروح الموصول بإشراقات الأعماق، وبوح الذات بما يخالج ذاتها وهي تخطي للجسد الفاني وتجاوز للعقل المخدوع ومنطقه الماكر، ألم يتحدث هيجل على مكر العقل وعلى محدوديته في الإمساك بالحقيقة! ثم ألم يتحدث فخته على أن العالم ليس شيئا قائما بذاته وإنما هو نتاج حتمي للروح! وأيضا مذهب سبينوزا القائم على المعرفة الحدسية والتي تنبني على أن الروح أو الفكرة هي الأساس!..
    وإذا كانت الروح هنا هي أساس المعقول فإن كراماتها الباهرة وفتوحاتها الاشراقية المعجزة لا تكاد تضاهيها أية فتوحات أخرى لأن مصادرها مختلفة بالمرة عن المصادر الأخرى، يقول الزجال:

    نصاحب الوهم حتى نغلب عليَّ.
    ع العالم نحل عيني الدخلانيَّه
    نحقَّق فيه و فيَّ


    ما يثير الانتباه في هذا البوح الزجلي هو طريق المعرفة الذي يسلكه الزجال في مخاضه الإبداعي، وهنا يطرح السؤال المركزي التالي وهو كيف يصبح الوهم مفتاحا سحريا لفتح خزائن الذات والتغلب على جهلها وأيضا الاطلاع على ملكوت العالم والحياة!
    و لا شك أن فكرة أفلاطون المنبنية على أن الفن هو تعبير خالص عن الوهم وهي الفكرة ذاتها التي يستعيدها هيجل في كتابه" المدخل إلى علم الجمال" ما يجعلنا نتفق ونقر على أن الوهم هنا وإن كان ظلالا أو أشباه حقائق بالمقارنة مع الحقيقة المطلقة التي يتضمنها عالم المثل، أو بعبارة أخرى أن الوهم هو مجرد ظاهر يتجلى من خلاله العالم الخارجي والمحسوس إلا أنه ظاهر خاص يجسد الحقيقة في أسمى مقاماتها وفي أبهى فتوحاتها بحيث يصبح الوهم هنا تمظهرا واعيا للحقيقة الباطنية المترسبة في قاع اللاشعور أو عين الباطن كما يشير بذلك الزجال ب"العين الدخلانية"..
    أي عين يقصد الزجال! أهي عين البصر/الرؤية أم عين البصيرة/الرؤيا!
    إذا أن نرى بعين جديدة كما يذهب محيي الدين صبحي معناه أننا نسعى إلى الاندهاش والتعجب تجاه الأمور المألوفة، وأن ننادي بالعودة إلى طزاجة إحساس الطفل، وكل ذلك لكي نصل بتجاربنا الإبداعية إلى القارئ فنجعله يدرك الموضوعات وكأنها مزودة بقيم تختلف عن القيم التي أضفتها عليها العادة..
    وأيضا كيف يصبح البصر نورا يكشف نداءات الأعماق!
    من بهاء الأعماق ومتاهات الدواخل يخوض الزجال ادريس أمغار مسناوي غمار مغامرته الشيقة و سفره الروحي الطويل زاده بصيرته المتوقدة، ميمما وجهته نحو ذاته عله يعثر على قنديل النور الوهاج ليضيء به مجاهيل الواقع المعتمة، يقول الزجال في هذا السياق:

    نتحَسَّس حواسي
    حتى ندرك عين ذاتي
    تتحسَّسني حواسي
    حتى يتنوَّر راس حياتي


    من مخاض عسير بين الحواس وعين العقل أو بعبارة أخرى في انصهار كيميائي بين الرؤية والرؤيا تولد الحقيقة الأزلية..حقيقة الفن الراقي الذي يجيب عن الأسئلة الحقيقية التي تعتور مصير الإنسان وأيضا المعاني التي تملئ صدر الإنسان بالمتعة والدهشة..إنها المعاني الجديد المبشرة بالخلاص من الواقع، شيطنته ولا جدواه، يقول الزجال في هذا الصدد:

    أنا هنا بالضد
    نحل صدر السؤال
    ونرد
    نفك المعنى م المعنى
    نشق الحد
    نيَتَّم الظل
    نخاوي السَّعد

    يغْضَب أسيمون
    يساوم الجَّهد
    يشبع عليه جني ضحك
    نجادل بضحكي الحظ.

    يدخل شيطان الواقع ويخرج ف لكلام
    يرمي نيتي فالزحام
    يضيَّق عليَّ لمقام
    نحل عين لحلام
    نشوف بعيد من راس العام


    وهكذا نخلص أن الكتابة عند الزجال ادريس أمغار مسناوي هي فتوحات جديدة في مقامات البوح الصوفي وكرامات مباركة في محراب القول الشعري ..وأن تجربة الزجال المغربي والعربي الكبير أصبحت تشكل مدرسة قائمة الذات على غرار مدرسة أدونيس وغيرها من المدارس التي تحتاج إلى كثير من الدرس النقدي والأكاديمي لإضاءة كثير من زواياها..

    نورالدين بوصباع
    تيفلت19 /05/2010
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    علي مفتاح
    زجال وباحث في القصيدة الشعبية كان له دور كبير في تفعيل أركان جامعة المبدعين المغاربة
    زجال وباحث في القصيدة الشعبية كان له دور كبير في تفعيل أركان جامعة المبدعين المغاربة
    علي مفتاح


    عدد الرسائل : 389
    العمر : 59
    تاريخ التسجيل : 21/06/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأربعاء مايو 19, 2010 5:53 pm

    العزيز الغالي مولاي ادريس

    مررت فقط كي اقول لك ايها العزيز اني قرأت هذه الرائعة مرات عديدة ،
    في كل قراءة ،أستمتع .لكن متعتي الحقيقية تكمن اساسا في ذلك السيل الجارف من الاسئلة
    الذي داهمني ،و انا احاول الاجابة معك عن الحقيقة في علاقتها بالذات .
    سأعود ،سأعود نعم سأعود فقط أنتظر أن تقرأني هذه القصيدة
    اريدها ان تقرأ ما بداخلي ،علني استطيع أن أقترب اكثر من قراءتها
    الشكر كل الشكر للاخ الناقد و المبدع الجميل سي نورالدين بوصبع على مقاربته التي لامست جوانب عديدة من القصيدة .قراءة تؤكد تمكنه من آليات الكتابة النقدية ،و التي نحن في أمس الحاجة اليها .
    مولاي ادريس
    مروري هذا ما تحسبوش علي ،راه راجع ...راجع
    قصيدتك كبلاتني من دواخلي هههه
    مودتي
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ياسين مصطفى جميل
    زجال مشرف شارك في ديوان "نوافذ عاشقة
    زجال  مشرف شارك في ديوان
    ياسين مصطفى جميل


    عدد الرسائل : 485
    Localisation : الدار البيضاء
    تاريخ التسجيل : 19/02/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأربعاء مايو 19, 2010 6:54 pm

    الأستاذ شيخ الزجالين إدريس أمغار مسناوي

    حوار ذاتي وتساؤل تجيب عنه سطور هاته الزجلية التي تستحق أكثر من قراءة للكشف عن خباياها التي تختزن وراء كل حرف من حروفها الجميلة.
    دمت زجالا، ودام لك الزجل خير أنيس.

    مع أجمل تحياتي وأسمى تقديري


    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Miscellaneous_162
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    زائر
    زائر
    Anonymous



    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأربعاء مايو 19, 2010 8:51 pm

    با دريس
    شكون قال هداك اللي معاك ماشي انت
    شكون قال ب اللي انت ما شي انت
    شكون فال ب اللي كترت التسوال
    ما كتفيقش جمر الصبر
    وتشعل الخاطر قنديل
    ف طريق المحال
    شكون قال الحرف
    سكت على بغته
    وجمع قلوعه
    بين ضلوعه
    وهو فيك شاعل شموعه
    هو ف ماك ك تسيل دموعه
    هو قمر كنسناو طلوعه

    با دريس هاد التبريحه طلعت مني بعد ما قريت النص بزربة دمت متالقا في طرح الاسئلة الوجوديه الكبرى اللي ك ترد للدات والانسان روحه والمبدع لكبير اللي ساكنك يا با دريس ما ك يمكن يعطينا غير نص كبير ف صوه وافكاره
    مع محبتي حفيظ المـ ـتوني
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    بنعيسى الحاجي
    زجال مشارك في ديوان"عرصة لكلام"
    زجال مشارك في ديوان



    عدد الرسائل : 490
    تاريخ التسجيل : 12/06/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأربعاء مايو 19, 2010 10:48 pm

    الصديق ادريس المسناوي

    نـص زجلي بقيمة فنـان
    صور شعرية تحاور الإحساس
    في البحث عن إثبات وجودية فنية الذات
    مودتي
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    الميلودي العياشي
    زجال مشارك في ديوان"عرصة لكلام"
    زجال مشارك في ديوان
    الميلودي العياشي


    عدد الرسائل : 126
    العمر : 72
    Localisation : تيفلت - المغرب
    تاريخ التسجيل : 20/11/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالخميس مايو 20, 2010 12:42 am


    أخي إدريس
    بقدر ما أنا مبتهج بهذا النص الراقي الجميل ، بقدم ما انا منهار غيضا على ما عانيته طيلة هذا اليوم وأنا أحاول أن أكتب عن النص ردة فعلي الجميلة ، فلقد وجدتني الآن أكتب للمرة الرابعة هذه السطور المتواضعة والتي لاتليق بمستوى هذا الإبداع . والسبب هو أنه كل مرة كنت أنتهي من مقالي يخدلني السورفر و يضيع لي كل شيء فأبدأ من جديد الى أن فقدت قدرة التركيز . سامحني سوف اعود إن أمكن من بعد .
    الميلودي العياشي
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    http://elmiloudi_1@hotmail.com
    احميدة بلبالي
    زجال مشرف شارك في ديوان "نوافذ عاشقة
    زجال  مشرف شارك في ديوان
    احميدة بلبالي


    عدد الرسائل : 499
    العمر : 67
    Localisation : تيفلت
    تاريخ التسجيل : 17/11/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالخميس مايو 20, 2010 1:48 am

    العزيز الشامخ
    ادريس امغار المسناوي
    احاول للمرة الخامسة كتابة سطور تليق بالنص ولم اتمكن. وددت أن اقول لك أني نسخت القصيدة وحملتها معي في رحلتي عبر مسالك الخميسات دون أن أتمكن من سبر أغوارها بعد لازلت أتأمل العناول: هل أنت "معك" أو أنت ذاهب ضدك؟
    هو سؤال ابداية الزئبقي أحاول أن أجد مفاتح غير التي حل بها بالناقد بوصبع نور الدين الوديع الجميل كنوز نصك الباذخ
    سأعود حسب استطاعتي لللإبحار في يمك الهادئ مودتي
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    فريد حيار

    فريد حيار


    عدد الرسائل : 12
    العمر : 58
    Localisation : البيضاء
    تاريخ التسجيل : 04/05/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالخميس مايو 20, 2010 2:41 am

    مهما قيل و يقال ،مهما تعددت الكتابات حول كتاباتك
    فصدقني انها لا توفيك حقك ،
    و الله انها لحظة معانقة اللذة بكل تجلياتها
    لحظة الحكمة التي تذب بلذة لامتناهية لمعانقة جسد هذه القصيدة الفاتنة
    آه لو أعطى السلطة في وطني ( كما يقول نزار قباني )
    لكرمتك في اليوم ألف مرة
    و لنصبت لك تمثالا يمتد من مدينة سلا الى مدينة تيفلت
    و لنصبتك وزيرا للشعر و الفكر
    و أوصي بطبع و نقش نصوصك على بوابات كل المدن
    انك تراثنا الحي

    ما اسعدنا بك ايها الشاعر الحكيم و الصوفي المتأمل
    و كما قال جميع الاخوان الذين مروا من قبلي ،سأعود اليك
    مهما تهت بين القصائد ،فقصيدتك ستكون محور الجاذبية نحو اللذة و المتعة
    دمت لذيذا بحرفك الفاتن
    محبتي و احترامي
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    احميدة بلبالي
    زجال مشرف شارك في ديوان "نوافذ عاشقة
    زجال  مشرف شارك في ديوان
    احميدة بلبالي


    عدد الرسائل : 499
    العمر : 67
    Localisation : تيفلت
    تاريخ التسجيل : 17/11/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأحد مايو 30, 2010 10:29 pm

    العزيز الشامخ
    ادريس امغار المسناوي
    ها انا عدت وفي زوادتي شيء يسير من ما تمكنت من سبره عبر أغوار قصيدتك وسأقاربها كما قلت من منظور آخر ينضاف للقراءة العاشقة التي أنجزها النااقد العزيز والشاعر والقاص المتمكن نور الدين بوصبع.
    سأنطلق من ملاحظة أبديتها في زيارتي السابقة للنص.
    : هل أنت "معك" أو أنت ذاهب ضدك؟
    هو سؤال البداية الزئبقي ومنه سأدخل متسلحا بما تمكنت منه الذاكرة عبر اطلاعها على الحقل لفلسفي الّي أعلم أنك شغوف به وتوصي المبدعين بالتزود منه.
    كما أسلفت منذ العنوان القصيدة تثير السؤال والسؤال هنا ليس بمعناه العادي. السؤال هنا بمعناه الإشكالي /الفلسفي شكون قال لكم أنا ماشي معايا ؟
    السؤال الإشكالي عادة ما يحمل في طياته فرضيات /إجابات محتملة
    والفرضية التي سنحاول التحقق منها تنطلق من كون الذات المبدعة للنص من خلال المتن طبعا وأنا هنا أنطلق من المتن الزجلي من الذات المتحدثة في النص وليس من الشخصية المادية للشاعر إدريس أمغار المسناوي. أقول الذات تجيبنا إنها "مع معاها "أو "مسايرة لمعاها" حسب التأويل لكلمة ماشي ولذة التأويل هنا عربون على إبداعية النص وغناه.
    علامة الاستفهام المرافقة للعنوان ستتفرع لعلامات استفهام فرعية تصل (10 علامة استفهام زائد العنوان يساوي 11). هذه قرينة كافية لتصنيف النص: القصيدة/الإشكالية (استعارة المفهوم من الحقل الفلسفي طبعا)
    وكل إشكالية لابد لها من فرضية والفرضية التي بنيت عليها الإشكالية هو أن هناك من يريد أن يقول أن المبدع " ماشي مع نفسه" أو المبدع " ما مسايرش نفسه"
    شكون قال لكم أنا ماشي معايا ؟
    يتفرع السؤال الرئيسي إلى أسئلة فرعية أولها أن البحث عن الحقيقة عند المبدع مه تفنيد الحقيقة نفسها وهذا يحيلنا لمفهوم الشك الديكارتي:
    طالع ف سخانتي نازل
    نكذَّب الحقيقَه

    هذه الحقيقة التي تتجلى في أبعادها الثلاثة: الروح والذات والعقل.
    ثانيها أن التساؤل عن ماهية المبدع ذاته:
    ننفض نفسي من نفسي
    نتسائل :
    أنا شحال مني ؟
    باش نكون أكثر مني ؟

    كيف يمكن أن نكون أكثر من نفسنا ما مدا تعددنا وهل أجزاؤنا عند تجميعها تصبح أكثر منا؟ سؤال يحيلني لأزمة الأسس في ابستملوجيا العلوم حين طرح سؤال الجزء والكل هل الجزء يساوي الكل ؟
    المبدع هنا قلق من التصورات الخادعة للحقيقة:
    تفاجئني وذني
    تدَهَشّْني النغمَه
    تفاجئني عيني
    تَصْدَمني الصورَه
    مع خيوط خيالي نتفاعل

    ننفض نفسي من نفسي
    نتسائل :

    الحقيقة الصادمة في انعكاسها على المرآة فأي مرآة أو مرايا يُتحدث عنها ( الشاعر الهرم ادريس امغار المسناوي له أعمال رائعة حول المرايا آمل أن يسمح الوقت والزمن للإخوة للإطلاع عليها)
    تخرج الحقيقَه طشاش
    تصدَمني لمرايه
    تفيق حواسي رشاش

    الصدمة أمام انعكاس الحقيقة على مرايانا (وأميل إلى مرايا العين الثالثة ) ستكون بداية وعي جديد بداية ترتيبات وأحكم جديدة على أشخاص وقضايا وأفكار. لتكون مسرحا للتجاوز من جديد أكيد حسب منطوق القصيدة:
    نلقى عدويا فيَّ عاش ...
    ومحبوبي بيَّ طاش

    وانت يا خيالي لمنَخَّلني
    كنتِ خاوي
    قل مناش ؟
    كنتِ عامر
    قل باش ؟

    يتابع النص تصوره للبحث عن الحقيقة عبر البحث المضني والطويل
    بزاف ما يتكتب !
    لكلام حلقَه
    ونا وسطُه غصَّه

    عبر مقارعة الصعوبات ومن داخل الذات نفسها لبناء المعرفة الشخصية (وهو موقف المبدع في كتاباته دائما لا يستسهل الكتابة ولا يبسطها).
    *نطلع لنفسي بنفسي
    *نخضع إرادتي للغايه
    * ندخل ف نقايا
    *نمشي قدّام الطريق
    *نسابق هوايا
    *نتعلَّم على نفسي الطّْلوع لَعْلايا
    *نركز عليَّ
    *نقوِّي عقلي بعقلي
    *نتفك من سفاهةْ جهلي
    * نتحَسَّس حواسي

    كل هذه المسارب هي القمينة بالجواب على قيمة المبدع" قد آش نكون؟" لتجاوز ذاته لتصبح أكبر منه .
    على نفس الطرح يستمر صعود القصيدة بشكل لولبي(التطور الحلزوني للمفهوم إذا استعرنا المصطلح من علوم التربية):
    *نخرج من طاعتي
    *نتجدَّد ف واد مزاجي
    *نكبَّر « أنايا »
    *نفوت استطاعتي
    *نتجوهر ف شهوة الحياة
    *نعاكس ريح قناعتي

    يضع النص ذات المبدع وروحه وعقله أمام تحديات ممتدة في الزمان والمكان عبر سلاح الفكر الناقد المتسلح " بالتحليل الملموس للواقع الملمس " بمبدأ " نفي النفي"( فالشجرة تنفيها الثمرة والثمرة تنفيها الشجرة وتكون أكبر منها وتمثل تطورا وتحولا لها ) كما الذات تصبح أكبر من نفسها، وهذا من أجل تغيير العلم إلى الأفضل :
    نوَسَّع ربوع العالم
    نزيد فيه شمس وﭬمْرَه
    وتغيير الذات أيضا في علاقتها الجدلية مع العالم من خلال توسع مداركها وآفاق خياله إلى أبعاد أرحب.
    نوَسَّع ضلوع خاطري
    نزيد فيه روح اخرى

    هذا البحث المضني و هذا القلق الوجودي وهذا الهم لا يغرقه المبدع في ذاتيه وأنانيته لأنه هو:
    أنا حيلَه ف وَسيلَه
    وسيله لحيله تغنيه

    للخروج إلى معانقة الإنسان (الإنسان في بعده الفلسفي في ماهيته).
    نخرج من يدي
    نتبع الضو ف ريُّه
    نجري ورا الإنسان
    نوصل عليه

    هذا التلاحم الإنساني لخدمة العالم المادي الواقعي وليس عالم المثل لأن المبدع الصادق وإن سمح لخياله بالسفر البعيد فهو دائما يحس بقدميه نابتة من الأرض وأن الذات من طينها .
    " منهنا يبدا العالم لاخر
    منهنا تبدا الطريق
    منهنا
    ماشي م الهيه "

    نعود للسؤال /الإشكالية لتحقيق فرضيتنا :إن الزجال منسجم مع ذاته مساير لفهمه وتطلعاته سلاحه الشك والبحث عن تفريع الأسئلة وتفتيتها وتفنيد الحقيقة كلما استقرت لبناء حقائق أخرى عبر كل الحواس وعبر الخيال والعين الثالثة . وعكس " صياادين المعزة ف سماه
    فكأني به يقول بدل: ....
    "انا مع معايا"
    "أنا غادي معايا"

    هذا تفاعل متواضع ومبسط أمام بذاخة النص وعمقه الفكري الذي عودنا عليه الشاعر الكبير ادريس أمغار المسناوي.
    النص زئبقي ما أن يوهمك بالقبض عليه حتى ينسل من بين قبضتك في معنى جديد يجرفك إلى معني أخرى.
    بهذا يكون النص حفرا آخر في أغراض القصيدة ويفتح آفاق أخرى للقصيدة الحلم.
    سلمت مخيلتك أيها الجبل الشامخ.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء يونيو 15, 2010 9:07 pm


    أضع بين أيدي قراء جامعة المبدعين المغاربة «شهوة الشهادة» (عنوان لمشروع عمل ما يزال في طور البناء).اخترت مقاطع من الصفحات الأولى من المخطوط حبا في أن أشارك الأوفياء في هذا الهم الذي يشغلني مند 2006 م، وصل عدد صفحاته إلى ما يناهز المائة من الحجم العادي وهي بعض ثمرات مجهود وتراكمات يعودان لما يناهز 50 سنة من القراءات والبحث في الثقافات الإنسانية، والتنقيب في التراث الكوني برؤية زجال متعطش للمعرفة ....

    يشرفني أن تكون الزجالة سعاد ميلي هي من تحضا بأول المقطع :



    حوض الشهاده



    اللغه تاتولدني ونا تانتوَجَّع ...
    ( تراب لمعاني : ص83 )

    بالحق تحَرَّك قلبي
    وبالنِّيَّه الطيبَه تلهم عقلي
    زرادشت : القرن 6 ق م


    من عمق هذ لُوجع اللي ما تَيفارقنيش غنحاول نقول شهادتي من خلال طرحي لسؤالين :
    شكون أنا ؟
    فين أنا و فين موقعي ف خريطة الإبداع ؟

    ابحرتْ أبَعْدَ أَوْ مازال ما رميت الشراع ؟

    بالنسبه لعلامة الاستفهام الأولى " شكون أنا "
    يمكن نقول بثقَتي بالضو " أنا هو هذا اللي واقف ف مرايتكم، بغيت نقول هذا اللي واقف ف مرايتكم هو أنا "
    أما بالنسبَه ل " فين أنا "، الجواب على هذ التساؤل الثاني تانستحضر فيه جوج ذ الصوَّر :
    _ الأولى هي مَتْجسْدَه ف مقولَه للعالم الإنجليزي إسحاق نيوتن حيث قال
    "ما قدرت نشوف بعيد إلا بعد ما استطعت نطل من على اكتاف اللي سبقوني1"
    _ الثانيه هي لِعازف كمان معاصر حيث قال
    "... تانشوف مَلِك الكمان على قمَّة الجبل ونا تانحاول نتسلَّق الجبل نوصل له، واحد اللحظه تانتلفَّت ورايا وتانقول بشيء من الزَّهْو والافتخار للِّي تابعيني وللِّي تايشاهدوني : شوفوا . . . شوفوا ها نا ... ها نا قريب نمس رجليه ..."

    احنا اذن قدّام جوج ذ الصوَّر مختالفين. نحاولوا نغمسوا عينينا اكثر فالضّو ونقراوا هذ الصورات قرايه تكون جايَّه من ورا الجسد، من ورا الحواس، من ورا الوعي، ونقولوا آش تانشوفوا فيهم .. فينا.
    غنوجدوا فالأولى أن صاحبها حقَّق ما حققُه وهو تايتجاوز اللي سبقوه أََوْ بعبارَه أقرب تايضيف مسافَه ضَوئِيَّه للبصيره أوْ للبصر .
    أما فالصوره الثانيه تانستخلصوا أنَّ صاحبها تايسعى فقط يوصل للمستوى اللي سبقوه أَََوْ ع الأقل يتقرَّب منهم ويكون ربما بذلك حقَّق إلى حد ما سعادتُه .
    ونا ؟ نعم أنا ، فين أنا من هذ الشي كله ، تانقصد ف هذ جوج ذ الصورات المعبرات؟.

    تانعتقد إلى كان عقلي نافعني وذاكرتي ما خانتنيش، أنه سبق لي كشفت للبعض الأصدقاء على نقطة تواجدي وقلت من عين احساسي، بأنني ( تاننقر بيضة وجودي بمنقار صدقي ) ، أي أنني ف لحظة الخروج من الظل، حيث تانوضع لَقْدم الأولى فالضو باش نقصد النور اللي تايمثل الوجود بالنسبه لي.

    آش تايعني هذا ؟

    تايعني من جهَه أنني برزخ بين الظل والضو ، بين الإقامَه والرحيل ، بين الصمت والكلام ، بين المخيال والعقل ، بين وطن الحس و وطن المعنى.
    ومن جهَه ثانيه أن الأمر تايتعلق بسفر ؛ سفر بثلاثه ذ المحطات ، أَوْ بمعنى آخر على ثلاثه ذالمراحل أوْ المَنْازَل ، ع الأقل كِ وردوا فالسياق ، هما : الظل و الضو و النور .
    دون شك هناك محطات اخرين ما ذكرتهمش ، هما : ما تحت الظل أَوْ ما تحت التحت ، ما قبل الوجود أوْ ما قبل الولاده .
    كما أن هناك : ما بعد النور أَوْ ما فوق الفوق ، ما بعد الوجود أوْ ما بعد الموت ...
    باش ما نبعَّدش ع الموضوع نرجعوا للمحطات الثلاث اللي ذكرت : الظل، الضو والنور ، ونظيفوا لهم ما بعد النور ، وهكذا غيصبحوا عندنا ربعه ذ المحطات.
    سفري المزعوم هذا هو اذن عبارَه على ربعَه ذالطيور ، اللي هما : دجاج الما أَوْ الدجاج البري ( للي تايتعتبروا من صنف واحد )، وبعدهم تايجي الطير الغطاس، وطير السيمورغ ، ثم أخيراً طير الفينيق ( أَو العنقاء ).
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء يونيو 15, 2010 9:13 pm


    العزيز حميد يوسفي بعد اطلاعك على المقطع الأول من شهوة الشهادة أضع بين يديك المقطع الثاني على أمل أن ترافقنا في المقاطع الآتيتة :

    قلت ربعه. باش يمكن يكون تايذكرنا هذ عدد ربعه هنا ؟


    ف متيولوجيا الأسماء :

    ……………………………………………

    الكتب السماويه 4 : الثوراة ، الزبور، الإنجيل والقرآن.

    ف انجيل يوحنا : جا فالإصحاح 11 أن لعازر قضى ربع ايام ف لقبر قبل ما يبكي عليه يسوع ويحيا من موته، تايذكرنا هذا بمعجزات عيسى.

    أما فالإصحاح 7 جا ( ف رؤيا يوحنا) : و بعد هذا شفت ربعه ذالملايكه واقفين على ربعه ذالزوايا الأرض ماسكين رياح الأرض بربعه باش ما تهبش ع الأرض ولا ع لبحر ولا على شي شجره.


    فالقرآن :

    و اذا قال إبراهم ربِ أرِني كيف تحىِ الموتى قال أَوَ لَم تؤمن قال ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصُرْهُن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادْعُهُن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم. (سورة البقرة)
    بعض السور المكيه تاتبدا بربعه ذ الحروف : ألف لام ميم صاد . الف لام ميم راء .


    ف كتب السحر :

    تاتقول واحد الوصفَه لقضاء الحوائج ف كتاب من كتب السحر :
    تقرا آية الكرسي213 مرّه وانت تاقول " بسرياخ كشيهلخ شلخمة طلح حضروا وبارك الله وفيكم وعليكم وافعلوا كذا وكذا " تاينزلوا على هيئة طيور خُضر وعددهم ربعه، جناحهم متصله ببعضها ؛ اذا حضروا ، اطلب منهم يقضوا حاجتك ...



    فالحديث الشريف :

    تايذكرنا كذلك العدد بقول الرسول "السُّباق أربعة : أنا سابق العرب، وصهيب سابق الروم ، وبلال سابق الحبشة، وسلمان سابق الفرس" ، تايعني ذلك سفر ف تأسيس الإسلام .


    فالفكر الإسلامي والصوفي :

    ف قصص الأنبياء تانلقاوا أن الله زيَّن الأرض بربعه ذ الأنبياء : إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ؛ كما زيَّن الأزمنه بربع شهور : ذو القعده و ذو الحجه والمحرم و رجب ... و زيَّن الجنَّه بربعه ذ الأنهار: نهر م العسل ، نهر من اللبن ، نهر م الما ونهر م الخمر . البسملة الشريفه مركبه من ربعه ذالكلمات : بسم ، لفظ الجلاله ، الرحمن والرحيم
    الصوفيه تاتبدى بالمريد ثم الشيخ ثم الولي ثم القطب .
    ف معراج الرسول تاتروي واحد الروايه أن الرسول انتقل ف معراجه من بحر النور الأبيض لبحر النور الأخضر، ثم إلى بحر من النور الأصفر ، ثم خرج منه لبحر من النور الأسود.

    تايذكرنا ف تاريخ الجزيره العربيه بخلفاء الراشدين ربعه ، نقول سفر ف بداية الاغتيالات . المداهب الفقهيَّه ربعه : المالكيه ، الحنيفيه ، الشافعيه والحنبليه، نقول سفر ف بداية التقسيم . تايذكرنا بربعه ذ الزوجات فالدين الإسلامي , نقول سفر المتعَه. فالتشريع الإسلامي تايوجب توفر ربعه ذ الشهود لاتهام فرد بالزنا.

    تايذكرنا بربعه كانوا تايجودوا بهم العرب القدامى (ماكانوش تايبيعوهم ولا تايتّاجروا فيهم هما : الما والنار والملح والكلأ . هذ العناصر كانوا تايطلقوا عليهم لفظة الماعون المذكوره فالقرآن .

    تايذكرنا فالقربان اللي قدم إبراهيم ربعه : دم الإبل ، دم البقره ، دم الكبش والأنعام ، نقول سفر فالدّم. الوحي ربعه ذ الأقسام : وحي إلهام، وحي منام ، وحي إعلام ووحي احكام ، نقول سفر النزول أوْ التجلي.
    الطي عند المتصوفه ربعه : طي الزمان ، طي المكان ، طي الدنيا ، وطي النفوس ؛ نقول سفر
    ف مشارق الأنوار .
    الموت عند ابن عربي ربعه : الموت الأحمر (مخالفة النفس )، الموت الأسود (احتمال الأذى من الخلق)، الموت الأبيض ( الجوع )، الموت الأخضر ( لبس المرقعات )، نقول سفر ف نكران الذات.
    ابن عربي قسّم الحروف الأبجديه لربعه ذ الجداول : حار ، بارد ، يابس و رطب.
    أوقات العبد عند أبوالعباس ربعه ؛ منازل الصوفي عند ذو النون ربعه ؛ علامة الولايه عند الشيخ أبوالحسن ربعه ؛ الناس عند الشطيبي ربعه .
    أداب الفقير عند الشادلي ربعه. وعند محمد بن عجيبه الحسني الفراسَه ربعه ؛ أوصاف العبوديه ربعه ؛ أوصاف الربوبيه ربعه ؛ الناس فالمدح والدّم ربعه ؛ ثمار العزله ربعه . نجمع ونقول هذ الشي كله تايذكرني بالسفر فأحوال القاصْدين المعنى .
    أصناف السالكين سُبُل الحق عند الغزالي ربعه هما: المتكلمون، الباطنيه، الفلاسفه والصوفيه ، نقول سفر السؤال. الأصول تايشوف فيهم ربعه : القرآن والسنه واجماع الأمه وآثار الصحابه .
    اعداء المتصوفه عند القسطلاني ربعه : الدنيا ، الهوى ، الشيطان والنفس ، نقول سفر فالمحظور .
    أصناف الطالبين السعاده عند الغزالي ربعه: فريق اثبت اللذه الحسيه وطلبها ... لكنه غافل على سعادة آجله، فريق ثان م الفلاسفه ما تايطلبش اللذه الحسيه ولكنه تايميز عليها لذة العقل،
    فريق ثالث من جماهير الحمقى ضنوا أن الموت عدم ومحض وأن الطاعه والمعصيه ما عندهم علاقه، فرقه رابعه ( هي الصوفيه) نكرت اللذه الحسيه حقيقه أو خيال وما قنعتش باللذه الحسيه والعقليه دركت أن السعاده الدنويه قاصره قصيره.
    عبد القادر الجيلاني : لباس المريد ربعه : يلبس سرُّه ، ثم قلبه ، ثم نفسه ثم جوارحه .
    تايصنف ابن خلدون القدره اللي تايمتلكوها الناس للانفصال عن الانشغالات الماديه والملذات الحسيَّه لربعه: اللولين مشغولين بإشباع حاجتهم الماديه والحسِّيه ، الثانيين قادرين يتخلاوا ع العالم المادي وينكبوا ع المشاهده الباطنيه ، الثالثين تاينفصلوا ع العالم المادي لدرجة تايتحولوا لْمَلائكَه أحيانًا وهما الأنبياء واللخرين تايمتلكوا خاصية التأثير فالكون واستجلاء روحانية الكواكب بقوَّه نفسانيه أو شيطانيه، وهذا كله تايذكرنا بالسفر ف عالم السحر وخوارقه. ف فن البيان تايعطينا كذلك ربعه: البيان والتبيين للجاحظ، أدب الكاتب لإبن قتيبة، الكامل للمبرّد والنوادر للقالي:سفر فالبلاغه العربيه.
    جبران خليل جبران ف " المجنون " خاطب الله ربعه ذ المرات ، وعدد ربعه بالنسبه لجبران هو رمز لرحله نحوه الله والثوق نحو الكمال بل والحلوليه…
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء يونيو 15, 2010 9:24 pm

    المقطع الثالث


    الصديق نورالدين بوصبع
    أعرفك قارءا جادا ،لابد أن تكون قد قرأت المقطعين السابقين قبل أن تنتقل للمقطع الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع و .....:[/size][/size]
    [/

    فالأحلام


    [size=24]
    ف تفسير الأحلام لابن سرين: قالوا القدما اللي غلبت عليه السودا شاف الأحداث والسواد والأهوال والأفزاع، ويلا غلبت عليه الصفرا شاف النار والمصابيح والدم والمعصفر، ويلا غلب عليه البلغم شاف البياض والمياه والأنداء والأمواج، ويلا غلب عليه الدم شاف الشراب والرياحين والعزف.
    ف تفسير الأحلام لأحمد الصباحي: الأحلام تاتجي ف فتره شبه شعوريه: المنبهات الحسيه الخارجيه ، المنبهات الحسيه الداخليه ، المنبهات الجسميه الباطنيه والمصادر النفسيه.
    [
    color=green]

    فالحديث الشريف



    ربعه من السعاده: لمرا الصالحه ، والجار الصالح ، والمسكن الواسع والمركب الهني .
    ربعه من الشقاء : لمرا السوء ، والجار السوء ، والمركب السوء والمسكن الضيق.
    القرآن نزل على 4 ذالحروف: حلال وحرام لا يعدر أحد بالجهالة به، تفسير يفسره العرب، وتفسير يفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله.



    فالأمثال الشعبيه المغربيه :

    *ربعه لربعه : القط للفار ، والجار للجار ، والرجال للدار واللجام للحمار.
    *ربعه م لهبال : اللي يدرق الشمس بالغربال واللي يتزوج بلا ما يسال واللي عنده الصياده ف قرون لجبال واللي يدخل للسوق بلا مال.
    * ربعه م لهبال : طلوع الكرمه بلا سروال ، لمشي للبير بلا حبال، اللي غادي للسوق بلا مال واللي ساير فالطريق ما يرد بال.
    *ربعه يزيدوا ف لعمر : صلاة لفجر ، ورفاقة لكبار، وحرث لغبار وزواج لبكار .
    *الزواج ربعه : أول مرَّه سكره ، وثاني مرَّه عنبره ، وثالث مرَّه مرمرَه والرابعه للمقبره.
    *ربعه الله ينجيك منهم: المتعني بمتاع لمرا ، العبد إلى اقرا، المزلوط إلى اثرا والنايب إلى جاب لبْرا.
    *الشوق للحبيب ربعه: الشوق للحبيب ما يبرده لا اللوز ، لا الزبيب ، لا التمر ولا الحليب.
    *ربعه ماتشبع من ربعه: العين من النظر ، لوذن من الخبر ، الأرض من المطر والأنثى من الذكر.



    فالحجايات
    : حاجيتكم ما جيتكم على ربعه ذ لخوت براس واحد.



    فالتراث الفارسي :


    ف ديانة الزرادشتيين نيران واحد من معابد النار « آتش أدران » تاتكون من ربعه ذالشعالات
    رسالة زرادشت اللي خرج بها لإنقاد العالم فيها ربعه ذ الوصايا :
    اعبد أهرمزدا (إله الحكمه والنور)، مجد الملائكه، العن الشياطين وعلى راسهم أهرمن ( إله الشر والظلام) ، تزوج أقرب قريباتك .



    عند العبريين
    : عدد ربعه تايعني الرحمه والنعمه الإلهيه.



    فالفكر الهندوسي :


    أُم بودا عندها قصَّه مع عدد ربعه : شافت ف منانها ربعه ذ الملوك حملوها هي وسريرها وحطوها تحت شجره . جاتها ربعه ذالملايكه دخلوه للحمام ...ولدت ولدها واخذاوه منها ربعه م البراهمه ف شبكه تنسجت خيوطها من اسلاك الذهب ... غسلوا ولدها ثم سلموه لربعه ذالملوك .
    قضى بودا ربعه ذالأسابيع تحت شجرة التين مربع رجليه تايتأمل حتى تكتشفت له الحقيقه.
    وضع بودا ربعه ذالحقايق أو ما تايسموه البوديين بعلاج الداء اللي تايصيب البدن والنفس: المكابده والألم ، سبب المكابده والألم ، وقف المكابده والألم والطريق لمنع المكابده والألم .
    تايذكرنا العدد كذلك بربعه ذالطبقات، كما تايذكرنا فالتعليم البودي بربعه ذ الحقايق ، وفالفلسفه الهندوسيه بربعه ذالمراحل: دور التربيه الجسديه والعقليه والروحيه، دور الحياة العائليه ، دور تايتنحَّى فيه السالك عن الحياة العائليه لخدمة المجتمع وأخيراً دور اللي تايتجرَّد فيه من كل ما هو دينوي ويتفرغ للرياضه الروحيه ، نقول سفر الروح والجسد للوصول لنرفانا.



    فالفكر الصيني


    فالكونفشيوسيه هذ المدهب الإنساني اللي جا به كونفشيوس تانوجدوا ربعه ذالحكم : توسيع المدارك سوا المتاصل منها بالعالم الخارجي أو بالذات ( نفوس)، المعرفه الصحيحه هي اللي تاتخلق الراجل السعيد الموفق، اللي ما تحبهاش تآديك لا تصنعها للخرين، الحاكم الظالم اخطر من النمر.
    ف طريقة الحكم تايقول كونفشيوس على الحاكم: يبتعد من قبائح الأمور ، تقتل الناس بلاما تكون علمتهم فهذا قسوه ، تطلب منهم أقسى نتاج العمل هذا تايتسمى تعسف وجور، تصدر أوامر عندها صفه العجله وذا فات الوقت تستعمل القسوه فهذه إساءه ومضَرَّه ، إلى دفعت أجور عملهم بالشح فهذ عمل الموظف العادي ماشي عمل الحاكم .
    السما تاترتكز على ربعه ذ الأعمده كما تاتقول الكوزمولوجيات وبخاصه المصريه منها .

    عند شعب المايا

    حسب معتقدات شعب المايا تاتقول أحد الآساطير أن العالم تولد ربعه ذ المرات وتدمَّر ربعه ذ المرات.

    [/font][/size][/color][/size]


    عدل سابقا من قبل ادريس أمغار مسناوي في الثلاثاء يونيو 15, 2010 9:45 pm عدل 2 مرات
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء يونيو 15, 2010 9:29 pm

    4


    العزيز يسين مصطفى جميل
    لقد حضيت بالمقطع الرابع من شهوة الشهادة أتمنى لك سفر جميل :



    فالعلوم والفنون :

    توينبي تايقسّم مراحل تاريخ الظاهره الدينيه لربعه: عصر دفن الموتى ، عصر عبادة الطرائد ، عصر عبادة السلطه البشريه الجماعيه ثم عصر الديانات الأولى .

    العصور ربعه : العصر الأول هو عصر شمس الماء ، الثاني عصر شمس الأرض ، الثالث عصر شمس الريح والرابع عصر شمس النار .
    عصر الحديد ، عصر البرونز ، عصر الفضَّه ثم عصر الذهب .
    العصور المذكوره مرموز لها بربعه ذ الألوان : ابيض ، احمر ، اصفر واكحل .
    الرومان قسموا الليل لربعه ذ الأقسام.

    هيدجر وضع ربعه ذ الأسوس للسفر فالميتافيزيقيا: نقطة انطلاق تأسيس الميتافيزيقيا ، تطوير تأسيس أساس الميتافيزيقيا ، تأصيل تأسيس أساس الميتافيزيقيا وتكرار تأسيس أساس الميتافيزيقيا.
    قسم ابن خلدون أسباب الحروب لربعه: الغيره أو المنافسه، الرغبه فالعدوان ، غضب الله تعالى ولدينه وأخيرا غضب المُلك وسعي ف تمهيده .

    أنبادوقليس تايقول توجدت فالعالم دورات ، كل دوره مقسمَه لربعه ذالأقسام : فالقسم الأول تاتكون فيه سياده مُطلقَه لمبدأ المحبه، فالقسم الثاني تايكون فيه انتقال من سيادة مبدأ المحبة لسيادة مبدأ الكراهيَّه ، فالقسم الثالث تاتكون فيه السياده المطلقَه لمبدأ الكراهيه ، فالقسم الرابع تايكون فيه الانتقال من سيادة مبدأ الكراهيه لسيادة مبدأ المحبه .

    الحكيم فيثاغورس اطلق مدرسه عقلانيه على ربعه ذ الأسوس بإسم الأخوه والمحبه والعدل والمساواة.
    غنوجدوا القيم عند الفلاسفه ربعه: الجمال والخير والحق والتقديس (اللي هي قيمه دينيه ). ب .رسل حدد ربعه منانماط نظريات الحقيقه: اللي تاتحل "القابلية للتصديق " محل الحقيقه ، النظريه اللي تاتحل "الاحتماليه" محل الحقيقه ، النظريه اللي تاتعرف الحقيقه "بالتناسق" ونظرية الحقيقه كتلاؤم . ثم كذلك تانوجدوا ربعه ذ الأنماط لقول الحقيقه عند اليونان: قول الحقيقه النبويه ، قول الحقيقه الفلسفيه ، قول الحقيقه السياسيه وقول الحقيقه التعليميه.


    ديديه أنزيو حدد الأشكال الكبرى للوهم اللي تطبقت على الثقافه لربعه منهم ثلاثه سبق اذكرهم فرويد : الوهم الديني ، الوهم الفني ، الوهم الإيديولوجي أو الفلسفي والوهم الجماعي.

    السوفسطائيين ( 6 ذ القرون ق . م ) قسموا نزعة التنوير لربعه ذ الأقسام : 1 الإيمان بالتقدم المستمر نحو الغايه الأصيليه للإنسانيه ، 2 جعلوا العقل الحَكََم المطلق ف كل شي ، 3 اخضاع كل العقائد والتقاليد الموروثه لحكم العقل ، 4 النزعه الفرديه اللي كاتجعل م الفرد من حيث حريته واستقلاله الأساس لكل تقديم ، سوا كان فالفن أو فالأخلاق أوء فالعلم أو فالدين .

    أفلاطون على لسان أرسطوف كتاب الجمهوريه قسَّم الحكومات لربعه : التقواطيه ، حكومة الأقليَّه الاستغلاليه، الديمقراطية ، الحكومه الاستبداديه (الديكتاتوريه المطلقه)، تايذكرنا بسفر ف سياسات الحكومات.تايذكرنا العدد بربعه ذ الأبعاد فالرؤيه عند النفري ف كتابه " المواقف" وقال لي صفة هذه الرؤية أن ترى العلو والسفل والطول والعرض وما في كل ذلك وما كل ذلك به فيما ظهر فقام ، وفيما سخر فدام ...تايذكرنا بربعه ذ الفصول ، نقول سفر الزمن . تايذكرنا بالمناخ المغربي اللي مقسَّم لربعه : مناخ المناطق المرتفعه ، مناخ المناطق المنخفظه ، مناخ المناطق الصحراويه ومناخ السواحل .تايذكرنا كذلك بربعه ذ الرياح : ريح الدبور ، ريح الصَّبا ، ريح الجنوب و ريح الشمال ( الشمول أَوْ الشومل أو الشيمل...) نقول سفر فالطقس. تايذكرنا بربعه ذ الجهات، نقول سفر ف خريطه بلا حدود.
    علماء الجيولوجيا4 قسموا عصور التاريخ الجيولوجي لربعه : الأيوسين ، الأوليغوسين ، الميوسين والبليوسين ، نقول سفر ف ماهية التاريخ أو نشوء الكون.

    زينون حدد وحدة الوجود بربعه ذالحجج هما : لا حركه ، الأبطأ ما يمكنش يوصل له الأسرع ، تايفترض الامتداد مكوَّن من عناصر غير مقسمَه ثم الحركه وهم .
    كان شايع ف زمن الشعر أن الكواكب تتحكم فالأجنَّه : زحل فالشهر الأول ، المريخ فالشهر الثاني ، المشتري فالشهر الثالث وفالشهر الرابع الشمس هي اللي تاتبَث روح الحياة فالجنين .
    كما تايذكرنا العدد بربعه ذ المراحل اللي تايعرفهم الإنسان ف عمره ، نقول سفر الحياة .
    تايذكرنا ف معاملات الناس بربعه ذ الأشياء هي : المكيول والموزون والمعدود والمدروع .
    تايذكرنا بالعناصر المكونَه للوجود واللي شار لهم الفيلسوف الإغريق أنبادوقليس هما : الطين ، الما ، الريح والنار ، نقول سفر ف أصل الكون .
    جاك شوارتزف كتابه "حقول الطاقه البشريه" أكد أن الطاقه تاتوجد ف ربعه ذالحالات الجوهريه : الضو ، الحراره ، الرطوبه والتبلور : هو سفر ف حقول الطاقه البشريه .
    سقراط حدد العلقات بين الموجدات ف ربعه : علاقة الجزئي بكليه، علاقة الجزء بكله ، علاقة المساوي بمساويه وعلاقة النقيض بنقيضه، تايذكرنا بالسفر ف موجودات الكون . أفلاطون قسَّم المعارف لربعه : المعرفه الحسِّيَّه ، المعرفه الظنيه ، المعرفه الاستدلاليه والمعرفه العقليه أوْ التعقيليه : سفر ف مراحل المعرفه.
    قسَّم أرسطو العلَّه لربعه : العله الماديه ، العله الفاعله ، العله الصوريه والعله الغائيه. كما قسم الحركه لربعه : الحركه اللي تايتأثر بها الشي فالوجود أو العدم ، الحركه اللي تايتأثر بها الشي كيفاً ، الحركه اللي تايتأثر بها الشي كماً ، تايذكرنا بالسفر ف سير الهيولي للصوره .
    أبيكور ف مدهبه الأخلاقي جا بربعه ذ الوصايا : حصّل م اللذائذ ما لا يورثك ألماً ، لا تتحمل م الألم ما لا يعفيك شيئا م اللذائذ، اترك اللذه اللي تجلب لك الألم اكبر منها أو تفوت عليك لذه، لا تتردد تتقبل الألم اللي ينجيك م ألم يكون اعظم منه أو يضمن لك لذه اكثر منه. أفلوطين الوجود بالنسبه له جمله تاتكون من ربعه ذالجواهر مرتبه ترتيب تنازلي على هذ الشكل: الواحد، الفعل، النفس والماده .
    هناك ربعه ذالأنواع من الطاقه هما : الطاقه الشمسيه ، الطاقه الهوائيه ، الطاقه المائيه ثم الطاقه الحراريه ؛ كما تانوجدوا ودائما ف نفس المجال ربعه ذ الأنواع مَ القوى الأساسيه هي: قوة الجاذبيه، القوَّه الكهرومغناطسيه، القوَّه النوَويَّه الشديده وأخيراً القوَّه النوويَّه الضعيفَه ؛ نقول سفر فالطاقه.
    ف بداية علم الفلك جاليلو تايعطينا ربعه ذالحقايق : وجود جبال وعدد م الويديان السحيقه فالقمر، طبيعة السديم ( وجود الكثير من الاجرام السماويه في حالة غازيه ضمن مجموعتنا ، الطريق اللبني و اخيراً كواكب المشتري )، تايذكر بأول سفر فالفلك.
    السهروردي ف كتابه "هياكل النور" تايقسَّم الحواس الباطنية لربعه : الخيال ، القوه الفكريه ، الوهم والحافظه ، تايذكرنا بالسفر فالذات .
    الأركان الفلكيه عند إخوان الصفا ربعه : وهي الأمهات اللي بها قوام الأشياء المولدات واللي هي الحيوان والنبات والمعادن.


    الجسد


    عدد ربعه عند الفيتاغوريين تايناضر الجسم.
    الجسد عند إخوان الصفا ربعه ذالأعضاء وهي تمام جملة الجسد : الراس والصدر والبطن ثم الجوف لآخر القدمين . الاخلاط ف جسد الإنسان ربعه : المرّه الكحله وهي مسكن اليبوسه ، المره الصفرا فيها الحراره ، الدم وفيه الرطوبه ثم البلغم وفيه البروده . تايشوف أن الراس موازي للنار والصدر موازي للهوا والبطن موازي للما والجوف موازي لركن الأرض. تايذكرنا بالسفر فالجسد والطبايع.
    البسطامي تايشوف ف راس بنادم 4 ذ الأنهار : ماء أنفه وهو مالح ، ماء وذنيه وهو مر ، ماء عينيه وهو عذب ثم ماء لسانه وهو حلو .
    هيبوقراط تايصنَّف الأمزجَه لربعه: الدموي ، السوداوي، الغضبي واللمفاوي، تايذكرنا بالسفر فالأمزجه.
    الجسم عند الخطيبي ف كتابه "الإسم العربي الجريح" حركه بربعه ذ الأزمنه، الله تايقتله وتايحيه، وعاود تايقتله وتايحيه أخيراً فالماوراء ، ف جوف الورقه الأخرى م الكتاب المعلق، أي الجنه والنار.
    ف علم النبات العالم السويد لينيوس قسَّم الأجناس البشريه لربعه: ابيض قوقازي ، احمر امريكي ، اصفر أسْيوي و أسود افريقي ، نقول سفر فالأجناس البشريه.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء يونيو 15, 2010 9:35 pm

    [color=darkblue]

    [size=18]
    الرحال والزجال بنعيسى حاجي
    هذه رحلة أخرى من نوع أخر، أتمنى لك سفرا ميمونا :



    فالأدب والفن




    ملكة الخيال عند الفرابي 4 : الإحساس والخيال والعقل والغاديه أو الغاده.
    أشباح جيتيه فمسرحية فاوست 4 : الفقر ، الديون ، الهم و الضروره ( الموت)
    السكون عند التهاوني ربعه : الأين ، والكم ، والكيف والوضع .
    تودوروف صنَّف الخيال هو كذلك لربعه ذ الأنواع : العجائبي المحض ، العجائبي أ الخيالي ، الغرائبي المحض الغرائبي الخياليهذا تايذكرنا بالسفر فالأدب الفانتازي .
    العقل عند أريسطو طاليس والغزالي ربعه . التعليم الرياضي عند الخوارزمي ربعه ذ الأقسام : الأرثماطيقي ، الجيومطريا ، الأسطرنوميا والموسيقى. علوم الفلسفه والحكمه عند ابن خلدون ربعه: علم المنطق ، علم الأرثماطيقي، علم الموسيقى وعلم الهيئة، نجمع ونقول سفر فالعلوم .
    تايذكرنا العدد المذكور فالكوميديا ديلارتي بربعه ذ الأقنعه، نقول سفر فأحوال الكائنات ؛ تايذكرنا كذلك بأنماط التهكم وهي ربعه ، نقول سفر ف جنون الحريَّه .
    لوروا غوران لخَّص مسيرة الفن فالعهد الحجري لربعه المراحل : الأولى مرحلة الرمزي أو ما قبل التشخيص ( من 30 ألف إلى 25 ألف قرن ق.م ). الثانيه الانتقال م العلامه للصوره ( 20 ألف ق.م ) . الثالثه تاتعتبر نقطة توازن بين الهندسي والتمثيلي ( 15 ألف ق. م ). المرحله الرابعه مرحلة الروعه الأكاديميه العرفيه للتمثيل بحفريات مغارات ألتاميرا و لاسكو و مرسيليا الان ( 12 ألف ق.م ) .
    الخليل بن أحمد جعل أبنية الكلم على ربعه هي : الثنائي ، الثلاثي ، الرباعي والخماسي ، نقول سفر فاللغه . عبد الفتاح كيليطو ف كتابه "الأدب والغرابة" قسم الأنماط الخطابيه لربعه : المتكلم تايتحدث بإسمه، المتكلم تايروي لغيره ، المتكلم تاينسب لنفسه خطاب لغيره والمتكلم تاينسب لغيره خطاب تايكون هو اللي نشئه ؛ وهذا تيذكرنا بالسفر ف تحليل لعلاقة المتكلم بإسناد الخطاب.
    رولان بارت ف نظرية المعاني تايعطينا ربعه : المعنى الحرفي ، المعنى المجازي ، المعنى الأخلاقي والمعنى التأويلي. باختين تايستحضره رقم ربعه ف تقسيمه للروايه كالتالي : رواية السفر (الرحله ) ، رواية الاختبار ، رواية الأطوبيوغرافيه (السيره الذاتيه) و رواية التعلم ، نقول سفر فالنثر .
    تايذكرنا فالشعر بالرباعيات ، نقول سفر فالسحر الحلال . مخترعي الزجل قسموا هذ الفن لربعه : الزجل كل ما تضمن الخمري والزهري ، البلقي كل ما تضمن الهزل والخلاعه ، القرقي كل ما تضمن الهجاء والثلب ، وأخيراً المكفر كلما تضمن المواعض والحكمه.
    المدن الأندلسيه اللي ظهر بهم الزجل 4 : اشبيليا، قرطبه، بلنسيا ومالقة.
    فأوزان الزجل الأستاذ عباس الجراري قسم هذ الفن لربعه ذ البحور : المبيت ، مكسور لجناح ، المشتب والسوسي اللي تايعنوا السفر ف 268 قياس و مايزيد .
    العلماء بالشعر وضعوا الشعر على ربعه : مدح رافع ، أو هجاء واضع أو تشبيه مصيب أو فخر سامق ؛ هذا تايذكرنا بالسفر ف شعر جرير و الفرزدق والأخطل..
    تايصنف احسان عباس الموقف من التراث لربعه:1 التراث الشعبي وهو جسر تايمتد بين الشاعر والناس ، 2 الأقنعه وهي شخصيات تاريخيه تايتخبا فيها الشاعر وراها ، 3 المرايا وهي صوره ذاتيه تاتنعكس عليها الرموز ، 4 التراث الأسطوره هو تحويل التاريخ للون م الأسطوره حتى تتم الأسطوره وسيطرتها الكامله .
    الرجز فيه ربعه : المشطور( وهو التام )، والمجزوء ، و المنهوك و أخيرا المقطع ( اللي تايتبني على تفعيله وحده أَوْ جزء واحد )
    أدونيس فالشعريه تايشير لربعه ذ الأنواع فالتعبير الأدبي : التعبير نثرياً بالنثر ، التعبير نثرياً بالوزن ، التعبير شعرياً بالنثر والتعبير شعرياً بالوزن ؛ وف شعرية القراءه تايذكرنا بربعه ذ الطروق للدخول ف عالم النص : فاستخدام اللغه وفالتشكيل، طريقته فالمعرفه وفالتغيير ، القيمه المعرفيه وأخيراً البُعد الجمالي وكيفية استقصائه لإمكانيات اللغه وفالتشكيل...
    وهذا تايهدف لمرافقة النص ف رحلَه استكشافيه ( أو شعرية القراءة) على حد لسان أدونيس . وهناك كذلك وهذا ربما غيهمنا اكثر فْ أزمنة العمل الفني اللي هي بدورها تاتشكل من ربعَه : زمن تايتحقق فيه العمل الفني , عمر العمل الفني , زمن استغرقه الانتاج أََوْ التنفيد وأخيراً زمن تايستحضرُه العمل الفني، نقول سفر ف لحظات الخلق أَوْ الإبداع.كما تايقسم أدونيس الأتباع والإبداع أو القِدم والحداثه لربعه ذالأقسام : اللاهوتانيه ، الماضَويه، المعنى والكلام ثم التناقض مع الحداثه ، نقول سفر فالتابت والمتحول .
    فالغموض محمد الهادي الطرابلسي ف كتابه " من مظاهر الحداثة في الأدب " تايحدد الغموض فالشعر لربعه : الغموض الحاصل عن قصد التعمية والتضليل ، الغموض المتولد م التمحل باسم الحداثه ، الغموض المتولد م القصور الراجع للتطفل على الشعر ثم أخيرا الغموض البناء .
    أما محمد بنيس في كتابه " ظاهرة الشعر المعاصر في المغرب" تناول بلاغة الغموض ضمن ربعه ذ الأبعاد : البعد الدلالي ، البعد النحوي ، البعد الإيقاعي والبعد المعرفي ؛ وهذا كله تايذكرنا بالسفر ف شعرية أو بلاغة الغموض ....
    محمد السرغيني القصيده عنده تاتبدى م الكائن الجنيني ، بعده الوضع ف حالة اللاوعي ، بعدها حالة الاستواء ثم تاتنتهي ف حاله واعيه
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالثلاثاء يونيو 15, 2010 9:52 pm



    الصديق العزيز حفيظ اللمتوني ، لابد أن يكون إلى جانبك صديقنا جميعا الشاعر الجميل محمد الزرهوني ، سفره معنا سيقويني كثيرا ويهمني رأيه في هذا العمل.
    للتذكير المحطة الأولى تبدأ من سعاد ميلي ... :




    طيور الشهاده


    هنا وسط هذ العدد ... وسط هذ الخريطه ... وسط هذ الكون م المعاني واقف إله البوابات والبدايات يانوس بربعه ذ الوجوه ، بربعه ذ العينين ، بربعه ذ الوذنين ، كل وجه تايراقب جهَه ف نفس الآن ... تاياخذ من كل ريح ما جابت من جديد الأخبار والأسرار.
    الطير تايشوف له الفوق ، والحوته تاشوف له التحت.
    يانوس حارس لبعيد ولقريب ، الظاهر والخفي ؛ بمعنى آخر راد بالُه بحداڤَه واستبصار لكل شي، حتى حاجه ما تاتدوزه ولا تاتفلت له ؛ تايعرف الصغيره ولكبيره ، نقول الشادَّه والفادَّه ...

    واحنا فين خليناها ؟

    نرجعوا لطيورنا الربعه ونشوفوا آشنو المقصود منهم ؟ آش باغي أنا منهم ؟ و لاش يمكن يكونوا تايرمزوا ؟

    للتذكير ، هذ الطيور ما عندهم حتى علاقَه بالطيور الربعه اللي تاتشير لهم الآيه ف سورة البقره ولا لحكايةْ الطيور الخُضر المذكورين ف أحد كتب السحر و اللي سبق الذكر لهم، ولا لطيور اللي جاوا ف ديوان "مقام الطير". إلى شي واحد م المتتبعين بانت له بعض نقاط الاِلتقاء ف هذ الشهاده أوْ طاحت له شي فكرَه ف بالُه، فهذا ما غيغَيَّر م المعنى حتى شي حاجه، بالعكس هو يمكن يغنيها خيالياً.

    نمشوا للطيور الأولين اللي هما :

    _ دجاج الما ، هذ الطير معروف عليه أنه تايعيش على سطح الما ، تايقتات م الما ، ما يقدرش يدخل للبر . هو طير خوّاف ما تايفارقش الما . هو م الما للما ، يمكن نقول أنه تايحيا تحت الظل، أوْ بعبارَه اخرى تايحيا تحت التحت .

    _ الدجاج البري واللي هو من نفس الفصيله، إلى ما قلتش خوه : العام والخاص تايعرف
    ما تايمثله هذ الطير ، فهو طير الزريبه ، طير التدجين ، طير تايعيش فالظل ، نقول ع الهامش ؛
    هو كذلك خواف ما تايقدرش يدخل فالما ولا يبعَّد على ظلُّه .
    هذ جوج ذ الطيور ما تايقدروش يطيروا وما تايقلبوش يقوموا حتى بمحاوله ، بحرى يتعلاَّوا ويدخلوا ف مغامرة سفر واستكشاف، لأنهم طيور كِ قلت تايملكهم الخوف وتاتنقصهم الشجاعه نظراً لنقص ذكائهم و قِصَر بصرهم ، الشي اللي تايجلب عليهم الضعف وتايحكم عليهم بتوقف نموهم وتطورهم وتايخليهم يعيشوا عل سطح الأشياء منغلقين على انفسهم، متشبتين بالمكان المحدود، الشي كذلك اللي تايخلِّيهم ديما مغيبين الزمان .
    خلاصة القول : هما طيور غير بالسَّميَة ...
    بافلوف العالم الروسي استخلص ف بحوثه أن الدجاجه هي أبلد طير ، بل ربما أبلد مخلوق بالمقارنَه مع الحيوانات اللي اجرى عليهم التجارب.

    _ الطير الثاني قلت هو الطير الغطاس . هذ الطير تايتوجد ف آعالي الجبال، تايعيش م الغدران والوديان ، بحيث تايستطع يغطس فالما ويسبح ف قاعُه المدَّه اللي بغى وهو تايبحث على غذاه .
    من قلب الما تاياخذ زادُه وبعدها تايتعلاَّ فالسما .
    بعبارَه أوضح هذ الصورَه الحيَّه تاترجم لينا أن هذ الطير هو فالما سمكَه وفالسما طير . وبهذا تايكون نقيض الطير الأول والثاني اللي هما خوت كيف قلت. ويلا جينا نعطوا قراءَه أوسع لهذ الصوره (الثالثه) غنلقاوا فيها أن الانطلاقه تاتبدا من ما تحت التحت اللي تاتعبَّر على النبش فالموروث الثقافي، أي ف تاريخ الماضي، حيث شفنا أن هذ الطير تاياخذ ما هو ف حاجه له من زاد وبعدها تايحلَّق فالأفق بنيَّة مغامره استشرافيه، أي عن إمكانية البحث على ثقافات عالميه وإنسانيه أخرى ، بمعنى آخر تايبحث له على آفاق اخرين ... على عالم آخر ... على سفر حقيقي نحوه ميثرا ( إله الضو فالميتيولوجيا السوميريه) .
    تايقول لامارتين "الإنسان ملاك ساقط تايحن للسما ".
    أما جبران خليل جبران ف تايشوف الإنسان إله تايرتفع لْأُلوهيتُه ببطء شديد.

    _ الطير الثالث هو طير السيمورغ 5 ، الطيور اللي تكلم عليهم الصوفي فريد الدين العطار
    ف ديوانه القيم "منطق الطير". أنا غرضي من هذ الطير حاجَه اخرى ربما تكون بانت معالمها للقاريء.
    إلى كان الطير الأول و تويمُه بقاوا محبوسين فالظل والطير الثاني استطع يتخَلَّص من الظل و يدخل للضو، ف هذ الطير الثالث أي طير السيمورغ غيفكر، بل غيقرَّر يسافر للنور غيتبع حلم زرادشي اللي تايقول أنه زار السموات من أجل يتلاقى مع أهرمزدا ( إله النور والحكمه فالمتيولوجيا الزرادشتيه أو الفارسيه) أو غيتبع معراج البسطامي وهي رؤيه قطع فيها هذ الصوفي سبع سموات ، صيره فيها الحق عز وجل لطير .
    قلت غيسافر هذ طير السيمورغ رغم أنه عارف أن هذ السفر محفوف بمجموعَه م المخاطر ؛ لكن بالنسبه له هذ السفر تايعتبره مريح لأ نه تايدرك " لا راحَه إلا فالسفر" كِ تايقول المثل . تايبقى مع ذلك هذ السفر شيق لأنه سفر التحدي ، أي اختراق ما لا يُخْترق ، وطبعاً لكل تحدي ثمن . بروميتيوس لما سرق النار م الآلهه وقدمها للبشر ، دفع على تحدِّيه هذا ثمن كبير، وهذ الثمن تايتمثل ف كَونه بقى مربوط بصخرة الأبديَّه، حيث نسر زيوس ( أب الآلهه ) ظل تايقتات من كبدته ...6
    رؤية هذ الطير واضحَه المعالم ، إيمانُه ومبادِئُه قويين، من حيث هو واعي تمام الوعي بأن سفرُه هو من أجل هدف نبيل و رؤيا عظيمَه وحلم سامي، لأنه تايحمل معه رساله إنسانيَّه للكون ولأنه تايآمن بالمقوله "من لم يكن في زيادة فهو في نقصان " ولأن مراتب القُرب والبُعد ما عندهم نهايَه، لذلك هذ السفر هو بكلْمَه أخرى سفر الحب الأكبر ... سفر العشق الأعظم ... سفر لتمام الشي.
    سفر ل فشنو إله الشمس وحارس الكون وحاميه ( فالميتيولوجيا الهنديه) أَوْ أبولو (إله الشمس والنور والنهار والإلهام الفني ( فالميتيولوجيا الإغريقيه) وذا تعددت الأسماء فالهدف واحد ، وهذا هو المهم.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالخميس يونيو 17, 2010 7:30 pm




    أخي الزجال العزيز الميلودي العياشي
    جميل أن تكون برفقتي في هذا السفر .
    إنها شهوة الشهادة التي طالما حدثتك عنها، لقد حضوت بالمقطع السابع ، للوصل إليه لابد أن تعود لخط الانطلاقة ...
    ثم إن المحطة رقم 7 لا تعني بتاتا الوصول :


    ثم ، ما الكون ؟

    جا فالتراث الفارسي، فالقرن الخامس قبل الميلاد : العالم إنسان كبير والإنسان عالم صغير . أبو العباس المرسي تايعاودها بصغة قريبه م الأولى : الكون ما هو إلا رجل كبير وانت مثله صغير7.
    والإنسان ؟ ما هو إلا عالم صغير . تايقول هيراقليطس .

    طير السيمورغ كِ قلت دارك ما تاينتظره من تضحيات جسام فالطريق ومن صعوبات ومخاوف ما عندهم حد، لكنه بثقتُه العاليه ف نفسُه غيستطع يحقَّق الهدف ويوصل للغايه المنشوده اللي هي: النور ؛ هكذا غيلقى راسه واحد النهار فآخر سفره ف قلب النور .
    هذ الوصول \ الإنجاز \ تايتم أَوْ تاينتهي إما بالتجسيد أَوْ بالفناء ؛ النهايه اللي يمكن تتوَّج بالخروج م الفناء إلى البقاء .

    ثم ما الفناء ؟ وما البقاء ؟

    الفناء ، هل هو فناء فالصفات أم فلأفعال أم فالذات أم فالإسم ... أم هو فناء ف براهما اللي تايمثل قوّه عظيمه عند الهندوس ؟؟
    أم هو الزوال ؟ أم هو انتقال من عالم العبور لعالم الدوام والخلود ؟ كما جا ف اعتقادات المصريين القداما 30 قرن ق م ، حيث ان عشقهم للحياة وخيالهم الواسع وكذلك إيمانهم بالبعث دفعهم يفكروا ف طريقَه للحفاظ على الجسد مع المخ والكبده ، هذ الجسد اللي اعتاقدوا أنهم غيحتاجوا له مرَّه اخرى فالعالم لآخر وف حياة اخرى أزليه هي الجنه اللي تانتظرهم فالجهه الاخرى.
    أم هو رفض للفناء وتوقا إلى الخلود اللي تايشوفه جبران خليل جبران فالتقمص؟
    أم هو الرجوع للأصل الطين أو الماء كما جا ف ملحمة الرمايانا الهندوسيه وملحمة بيولف الإنجليزيه؟
    فالأولى أي ف ملحمة الرمايانا (12 / 14 ق.م ) تاتحكي أن سيتا تولدت وِلادَه إعجازيه م الأرض إثر عملية شقّان المحراث للأرض. في آخر حياتها، غتبتهل لأمها الأرض تستردها من هذ الحياة، غتستجب الأرض وتبتلع سيتا ...
    أما ف ملحمة بيولف فالقصَّه تاتروي أن البحر قدف ب بيولف للبريَّه وهو طفل، تحول لراجل قوي واصبح تايحكم الدانيون حُكم عادل وصالح و ف آخر حياته لما مات ألقاوا به الدانيون وهما تايبكوه ف لبحر باش يرجع منين جا ... أما عند أوفيد ف كتابه مسخ الكائنات ، غنوجدوا أسطورة نرسيس تاتحكي أنه تولد من حوريه النهر و رب النهر سفيفيسوس، حيث أن النهر غيسترجعه وغيحوله لزهرة النرجيس .
    جا ف نص قديم : من لديهم معرفه بالنار ، سوف يولدون لكي لا يموتوا بعد.
    ف اعتقادات الأسياويين لقدام والبوديين أن الميت تايبعث بعد ما يتطمس فالما، باش يتحرر م الموت ويعاود ولادته مع الشمس .

    أم أن الفناء هو العدم ؟ اللي تايمثل فيه المؤرخ الديني الإنجليزي بيدا الإنسان بعصفور صغير تولد ف ظلام الشتا ولما كبر شاف من عشُّه نافده تايشيع منها نور، طار مخلي وراه عشُّه المظلام، لكن سرعان ما بهره النور ومل ذاك الضياء الباهر وعاف البقاء فيه وقرر يرجع ادراجُه تايتحسّس النافده اللي خرج منها باش يعاود يلقى ظلامُه الأول ...
    والبقاء أوِ الخلود هل هو الطمع ف شجرة الخلد كما حصل لآدم ؟ . قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى : سورة طه الآيه 120

    أوْ البقاء هو ترقي إلى ما لا نهايه ؟
    أوْ هو وصول إلى غايه ؟ وصول إلى مقام نرفانا كما هو الشأن عند البوديين؟ هذ المقام اللي تايعني عدم التعلق بأي شيء فهذ الدنيا لأنها زايله من ثمه التخلص م الجسد اللي تايتعتبر قبر خاص بعظام الموتى كما حصل للبودي الروسي انچيلوف حيث بعد 75 عام من وفاته تاتوجد جتته بعد اخراجها م القبر تقريبا ف حالة جيده كأنه مات البارح . أمر حير العلماء والأطباء...

    أم هو انتقال للعالم لاخر كما هو الحال فالديانه الزرادشتيه حيث بعد إحراق الجثه تايجي النسر وتايخذ الروح للسما حسب اعتقاد الزردشتيين .

    أم البقاء هو "الدوره" ؟ أم هو الرجوع بعد كمال الفناء ؟ كِ تايشوفوا المتصوفه.
    أو نسموه البعث كما جا ف مجموعه م الأساطير منها أسطورة أوزريس اللي بعث أمام تحدي وحب اخته ، زوجته إزيس . أو كما جا فحكاية " الطير الهدّار" 8، اللي تاتقول أن جوج ذ الخوت تاتبلعهم الأرض (القبر) ثم تايبعثوا أمام تحدي وحب اختهم. (لاخظوا معايا حضور المرأه).
    أم البقاء هو "العَوْد الأبدي" لحياة مستقبليه ؟ كِ تايشوف الفيلسوف نتشه.
    إلى كان ﭼوته تايقول للحظه " امكتي إلى الأبد "، ف نيتشه تايطلب منها تتكرر بكل ثباتها وصيرورتها.
    " ليس منا من لم يولد مرتين " كِ تايقول عيسى بن مريم.
    إلى كا ن الأمر كذلك " كم يحتاج المرء من الوقت لكي يولد ثانية ؟" تايتسائل ج .د .الرومي.

    أم أن البقاء هو " ماء الحياة " اللي اقترن ذكره بالخضر وبالإسكندر المقدوني ؟
    أو ذِك العشبه اللي سرقتها الحيَّه الأسطوريَّه م الإنسان (چلچامش) و هوَت بها لدار الفناء ؟
    أو هو ذاك السر اللي سرق الحوت من النبي موسى ؟
    أو هو طمع لقمان لما سوَّل النسر لبد على عمر فوق كل عمر ؟
    أم هو استرجاع الحياة بالإبداع كما حصل ف أسطورة أورفيوس لما ماتت امراته بلدغة الأفعى ورجَّعها إله الموت هيدس لما عزف له أورفيوس حتى بكاه .
    أو هو تحول كما جا فأسطورة الهامَه عند العرب وهي واردَه عند ابن منظور. تاتقول الأسطوره أن عظام الموتى وتقال أرواحهم تايصيروا هامة وتاتطير ...
    والقصص اللي تاتحكي الكتب السمويه رجوع الحياة : أهل الكهف . الرجل اللي ضربُه موسى بلحم البقره . وعيسى اللي احيى الإنسان والطير .
    والسمياء عند قدماء الصينيين اللي كانت غايتها بالإضافه لتحويل بعض المعادن الخسيسه للذهب اكتشاف علاج كلي للمرض ووسيله لإطالة الحياة إلى ما لانهايه. ماشي هذا كله تحدي للموت.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    محمد مومر
    زجال
    محمد مومر


    عدد الرسائل : 199
    العمر : 61
    تاريخ التسجيل : 25/11/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالخميس يونيو 17, 2010 11:12 pm

    الزجال والاستاد السي ادريس أمغار المسناوي

    دمت مبدعا ودام لك وهج الحرف الجمبل الراقي باحاسيسه الرنانة والمعبرة

    مع كامل تقديري واحترامي
    مودتي
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    علي مفتاح
    زجال وباحث في القصيدة الشعبية كان له دور كبير في تفعيل أركان جامعة المبدعين المغاربة
    زجال وباحث في القصيدة الشعبية كان له دور كبير في تفعيل أركان جامعة المبدعين المغاربة
    علي مفتاح


    عدد الرسائل : 389
    العمر : 59
    تاريخ التسجيل : 21/06/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالسبت يونيو 19, 2010 3:27 am


    فضاء اللذة بين الكتابة و التلقي


    شكون قال لكم انا ماشي معايا ؟
    لنقف اولا عند هذا العنوان ،الذي يفتح أبوابه مشرعة لتساؤلات عدة ،تتعلق في مجملها حول الذات في علاقتها الوجدانية و الوجودية بذاتها أولا ثم في علاقتها بالاخر |المتلقي ،باعتباره طرفا في هذا الخطاب .دعونا اولا نتساءل عن التصنيف الدلالي و التداولي لهذا العنوان الاشكالية .ما حدود الوعي بهذه الذات ؟ هل الذات هنا مطلقة ام نسبية ؟ثم ما طبيعة هذا الخطاب ؟هل هو خطاب استفهامي ؟أم خطاب تفنيدي تضادي لسياقات قد طرحت مسبقا للذات في علاقتها بالاخر .فماذا لو اعدنا صياغة هذا العنوان وفق ما يمكن ان يتيحه لنا التوليد الدلالي ،و ذلك كي نقترب اكثر من الجوهر العام و ما يطرحه من اشكالية حول مفهوم الذات في علاقتها بكينونتها و وجودها :
    من قال لكم اني لست معي ؟
    من قال لكم ان نفسي ليست مع نفسي ؟
    هناك طبعا توليدات عدة لهذا العنوان الاشكالية ،و قد ارتأت الانا الشاعرة ،بحكم طبيعتها التأملية و التي تفسح لها مجالات عدة نحو تعميق الفكر الشعري من جهة ثم ادراج الآخر |المتلقي لمشاركتها تأملاتها و التي غالبا ما تأتي عميقة ،و اكيد و كما قلنا ان عمقها تستمده من مرجعياتها المتعددة و المختلفة من فلسفة باختلاف تياراتها و مناهج تحليلها ،الى الصوفية و تأملاتها الوجدانية ،انه الفكر الانساني و ما يرتبط به من تفكير عميق حول الذات في علاقتها بوجودها و كينونتها .
    فقراءة متأنية للعنوان وحده ،تحيلنا لا محالة ،أننا امام شعر فكري وجودي ،و فكر وجودي شعري
    و العنوان في صيغته التساؤلية جاء كنتيجة جوهرية لفرضيات عدة طرحتها الانا الشاعرة في شكل اسئلة ،ستجيب عنها و ستدفعنا نحن كذلك لمشاركتها هذه الاجابات ،لنقل انها دعوة ذكية كي نعيد كتابة القصيدة وفق تصورنا كمتلقين ،كل حسب تصوره و مستويات التأمل الوجودي و الوجداني الكامن داخله .هناك خمسة عشر سؤال محوري :
    ـ تساؤلات حول وجودية الحقيقة :
    أ ـ الحقيقة هي فالروح؟
    ب ـ فالذات؟
    ج ـ أو هي فالجسد العاقل؟
    ـ سؤالان حول الذات :او التوحد في التعدد من أجل التواصل الوجودي
    أ ـ أنا شحال مني؟
    ب ـ باش نكون اكثر مني؟
    ـ ثلاثة أسئلة حول منهجية الوصول للذات
    أ ـ نسوله منين ندوز لي؟
    ب ـ بي؟
    ج ـ فوكاش نكون كيفاش؟
    ـ سؤالان حول خيال الذات
    أ ـ كنت خاوي قل مناش؟
    ب ـ كنت عامر قل باش؟
    ـ سؤالان حول الذات في علاقتها بالحياة
    ـ كيف تاتعاش الحياة؟
    ـ كيف تاتحيا الذات؟
    ـ تساؤل الذات حول علاقتها الفعلية و التفاعلية بالتاريخ
    ـ حتى ضاع منا الجسد ف ضياع التاريخ؟
    ـ سؤالان حول حجم هذه الذات في علاقتها بذاتها المبدعة
    أ ـ أنا قد اش؟
    ب ـ شحال يخصني باش نكون أكبر مني؟
    لعل كل سؤال من هذه الاسئلة يشكل اشكالية قائمة الذات ،كل سؤال هو تصور فكري تأملي لهذه ،الذات الوجودية و المتصورة أو المتخيلة فعن اي ذات نتحدث هنا ؟هل هي الذات الشاعرة ؟ام الذات الانسانية عامة ؟
    لنرجع ثانية الى العنوان |الاشكالية ،لماذا جاء استفهاميا ؟مع العلم ان العبارة ذاتها جاءت كخاتمة للقصيدة لكن لم ترد بصيغة الاستفهام بل جاءت بصيغة التعجب التأكيدي ،و هذه المسألة تحيلنا على شيء مهم في الكتابة عند ادريس امغار مسناوي ،كتابة راكمت من التجارب و التأملات الشعرية و الفكرية ما أهلها كي تؤسس لنفسها مسارا خاصا ،مسار يعتمد منهجية التحليل العلمي في طرح و تلمس قضاياها التأملية ،لهذا السبب أورد الشاعر مجموع هذه الاسئلة ،فالسؤال كما يقال يساعد على تلمس الفكر ،و قد يتضمن في جوهره اجوبة تتناسل حسب المعطى التكويني و الفكري للمتسائل ،لقد كان العنوان بداية حفر عميق لكتابة تريد اقتسام متعة تأملاتها مع المتلقي ،يقول رولان بارت في كتابه "لذة النص": »عندما اقرأ بلذة هذه الجملة ،هذه القصة ،أو هذه الكلمة ،هذا يعني أنها جميعها كتبت بلذة (هذه اللذة لا تتعارض مع شكاوي الكاتب )و لكن العكس صحيح عندما اكتب بلذة هل أكون متأكدا ـ و أنا الكاتب ـ من اللذة التي يمكن أن يجدها القارئ ؟ لا أبدا ،فهذا القارئ يجب أن أبحث عنه ،أن أتحرش به ،دون أن اعرف اين هو فهناك فضاء من اللذة قد تم خلقه ،و في خلق فضاء اللذة هذا لا تكون فيه شخصية الاخر ضرورية بل انه الفضاء نفسه ،اي امكانية خلق جدلية للذة" ا
    و ادريس امغار مسناوي في نصه هذا ،و كما هو الحال في باقي نصوصه الأخرى ،يبحث عن فضاء لكتابة اللذة ، أو لذة الكتابة ، و هي لذة يتقاسمها فضاءا و رؤيا و إحساس مع المتلقي ،فلذة الكتابة لديه ،لذة لا متناهية ،و ذلك لطبيعتها التأملية ،التي تعطي آفاقا واسعة نحو التأمل و التخيل ،مما يسمح للاخر المتلقي ان يعيد كتابتها وفق مستوياته الفكرية . و النص الذي بين ايدينا "شكون قال لكم انا ماشي معايا "يدفع بالمتلقي كي يؤسس مع الشاعر هذا الفضاء الشعري و الفكري بمواصفات اللذة التي تحدثنا عنها .فلنعد الى تلك الاسئلة في القصيدة التي يمكن اعتبارها اساس التأمل الشعري و الفكري الذي يراهن عليه الشاعر من اجل بناء فضاء الكتابة الزجلية و لذتها اللامتناهية سواءا في علاقتها بالاخر اي المتلقي ،و الذي يدفعه الشاعر كي يكون طرفا فاعلا سواءا فيما يتعلق بتلمس لذة الكتابة ،أو في اعادته لكتابة القصيدة و ما تحمله في طياتها من تأملات شعرية و فكرية ،تتمحور في مجملها بالتصور الفكري و الشعري و كذا الوجودي للذات كحقيقة حسية و كمفهوم تتقاسمه مفاهيم اخرى كالمادة و الفكر ،أو النفس و الروح
    لنرى أولا كيف بدأ الشاعر قصيدته .أول كلمة نصادفها هي كلمة « حلقة »و الحلقة في مفهومها الشعبي المتداول ،ترمز الى عدة أشياء،انها الفرجة و لذة الحكي ثم لذة تلقي هذا المحكي ،انه فضاء للذة مشتركة تجمع ما بين الراوي و كل المتحلقين به ،و الحلقة دباجة كلامية ،تقتضي توفر عنصر التواصل و ذلك عبر اللغة أولا ثم كل الطقوس الفرجوية التي تشكل في النهاية بنية للذة فضاء الالقاء و كذا لذة فضاء التلقي ،لذا فإن "الحلقة"ترتبط بالاساس بالكلام ،و لهذا نجد الشاعر قد ربط الحلقة بالكلام "حلقة ـ و كلام وسطها خصة"و من هنا يبدأ ذلك المخاض اللاإرادي للأنا الشاعرة في علاقتها بالحقيقة كمفهوم ،يسأل و يتسائل ،و يدفعنا مرغمين للتساؤل معه حول ماهية الحقيقة و تجلياتها الممكنة
    فعبارة "طالع ف سخانتي نازل"تدل ضمنيا على ذلك المخاض ،الذي يعيشه و يجرنا اليه الشاعر ،هنا منطلق فضاء اللذة الذي تحدث عنه رولان بارت ،هنا يبتدئ السيل الجارف من الاسئلة التي ستحاصرنا كي نطرحنا على أنفسنا بغية ،المشاركة في كتابة هذه القصيدة "نكذب الحقيقة ـ و الحقيقة ـ هي فالروح؟ ـ فالذات ؟ ـ أو هي فالجسد العاقل ؟"،أين تكمن هذه الحقيقة المنشودة ؟ثم عن اي حقيقة سنتحدث هنا ؟ حقيقة الروح؟حقيقة الذات ؟حقيقة الجسد العاقل ؟ثم لماذا ربط الشاعر في سؤاله الاخير العقل بالجسد "الجسد العاقل"؟فهل هذا يعني ضمنا وجود جسد غير عاقل؟ اسئلة عديدة تتناسل و قد لا نملك أحيانا اية اجوبة لها،و ذلك لاننا لسنا امام شاعر عادي ،انه شاعر المفاهيم و الحفر العميق ،شاعر يبني تواصله مع المتلقي و مع الكتابة عبر تشييد و بناء فضاء للذة يتقاسمها صورا معه اي مع المتلقي .
    اذن فبعد هذا الطرح الاشكالي للحقيقة في علاقتها المخاضية بالانا الشاعرة ،ينتقل بنا النص الى ما يمكن أن نسميه بلحظة التفاعل مع حواس هذا الجسد الباحث عن الحقيقة ،و كأن هذه الحواس هي منطلق البحث "الأذن و العين"،"دهشة النغمة و صدمة الصورة" تؤديان الى التفاعل مع خيال هذا الجسد الذي سينسلخ من نفسه "ننفض نفسي من نفسي" كي يتسائل و يدفعنا للتسائل حول حقيقة الذات و مدى تعددها الباطني و الظاهري ،اي بمعنى ،أنا مثلا عندما أنظر بتمعن الى نفسي ،فهل ارى حقيقة تواصلها مع "الكاينات" في فرديتها أم في تعددها :كم أنا ؟ كي أكون أكثر مني ؟ لكن الأنا الشاعرة و هي تؤسس لفضاء اللذة الذي تكلمنا عنه ستعانق نفسها في اقصى درجات انفعالها ،بحثا عن كينونتها و حقيقة وجودها لتسأل ريحها الذي تاه "بطيف لمعاش"،من أين الطريق الى حقيقة نفسي؟ و هل بي أنا، أو بنفسي أصل الى نفسي ؟متى أصل الى كينونتي ؟و كيف ؟فعندما نحاول تلمس طبيعة هذه الاسئلة التي تداهمنا حينا و تصدمنا احيانا اخرى ،أحاول أنا المتلقي ،أن أجيب عنها بعد أن اسقط كل تلك الانفعالات و ما تفرزه من اسئلة و صور تتمحور في مجملها في الذات و حول الذات و وراء و في محيط هذه الذات، قلت أسقطها على ذاتي ،و خلال عملية الاسقاط هاته يحصل ما تحدثنا عنه سابقا ،و اصطلحنا عليه بفضاء لذة النص الذي يتقاسمه الكاتب مع المتلقي .لكن عن اي متلقي نتحدث هنا ؟؟؟ فطبيعة هذه الاسئلة بعمقها التجريدي تقتضي تواجد متلقي من طينة مفكرة و متأملة ،ألم نقل سابقا بأننا أمام حفر عميق و عميق جدا ،يضعنا امام "مرآة صادمة"بأسئلتها و بطريقة حفرها ،التي ترغمك انت المتلقي كي تدخل في حوار مع نفسك أولا قبل حوارك التفاعلي مع هذا النص .فبعد كل هذه الاسئلة و ما يحيط بها من تأمل ميتافيزيقي حول حقيقة الذات كمفهوم و كمادة قابلة للتفاعل و الانفعال ،تجد الانا الشاعرة نفسها امام مرآة صادمة"تصدمني لمرايه" تتراءى من خلالها الحقيقة مبهمة "طشاش"يحاول إيقاظ حواسه ،فهي الوحيدة التي قد يتلمس بها حقيقة وضعه "النفسي الاعتباري" ،لكن النتيجة ستصل الى ذروة انفعالها السلبي عندما ترصد حواسه حقيقة هذا الاحساس الباطني بالذات ،التي احتضنت و عانقت عدوها ،و أقصت في المقابل محبوبها "نلقى عدويا في عاش ـ و محبوبي بي طاش"،اذن فحقيقة هذه الذات تكمن هنا في تلك المركبات التضادية التي "تتصارع"داخلها ،و تتقاسنها ثنائيات متضادة لكن يوحدها ذلك الاحساس الباطني للذات ،و هو احساس يتأرحج ما بين التقييم الفعلي و نقيضه "العداء | الحب ـ عاش |طاش".فعندما تخاطب الانا الشاعرة خيالها : »و انت يا خيالي "فهل كان بذلك يخاطب خياله الواقعي ،الذي يصاحب الذات في كل حركاتها و تحركاتها ،اي ذلك الظل المستلب قهرا من كل حركة تصدر عن الذات ؟و قوله : »كنت خاوي ـ كنت عامر"فهل يعني بذلك خلوه من المادة |الاصل اي المادة التي تتشكل منها الذات ، أم ترى أن الانا الشاعرة تقصد ذلك الخيال الباطني الذي يشكل محور الاحساس بالفعل و بنقيضه ،و نقصد بذلك المصدر المحوري للاحاسيس ،من حب و كراهية ،و باقي الاحاسيس الاخرى ؟
    بزاف ما يتكتب !" لنتمعن اكثر في هذه العبارة ،و التي تلخص الصراع الداخلي و الظاهري للذات الكاتبة في علاقتها بذاتها أولا ثم بانفعالاتها الخارجية المتعددة ،بحيث أن كل هذه الانفعالات تطمح لترجمتها الى كتابة ،تكون مرآة تعكس كل ما بداخلها . « بزاف ما يتكتب" فالأنا التي تدخل في حوار وجودي مع هذه الذات و حولها ،ثارة تنسل اليها كي تتسائل و تساؤلها حول الذات|المادة ،و تارة تنسلخ منها فيأتي السؤال خارجيا و كأنه يقصي هذا التوحد الخالد مع الذات .نعم "بزاف ما يتكتب "،سيما و أن الأنا تحمل هذا الكم الهائل "بزاف" من التساؤلات ذات الطبيعة التأملية ،فكيف لا يكون هناك "بزاف ما يتكتب"و كل سؤال يحيلنا على اشكالية قائمة الذات ؟ فإذا كانت "الحلقة"و كلا مها في المقطع الأول "وسطها خصة ضاحكة من الداخل"،فإن الأنا هنا هي التي ستصبح نواة هذه "الحلقة "،محور هذه الحلقة الكلامية لكن بمواصفات سلبية الانفعال "غصة"،ذات تتجاذبها وجهتاها الأمامية و الخلفية ،يتعارضان في الافصاح عن مكنوناتها "نعري على وجهي ـ يكذبني قفايا"فعندما يصبح الوجه الخلفي "قفايا" لهذه الذات هو من يكتب و يترجم ما بداخلها ،تأتي الكتابة عكس ما تراه العين "يكتب ع اللي ما شاف "و "يسكت "أو يتجاهل كل الاحاسيس، "المخبي"الباطنية و الداخلية لهذه لذات الباحثة عن حقيقتها الوجودية و كذا النفسية.
    سأكتفي بهذا النبش المتواضع ،و سأعود للقصيدة بعد رجوعي من رحلة سأقوم بها بواسطة دراجتي الهوائية ،الرحلة تحمل شعار : »غادي نتصالح مع راسي ،سأحمل معي هذه القصيدة الى مرتفعات الاطلس الكبير كيف لا و صاحبها يعتبر جبلا شامخا كيصعاب طلوعه ».
    ادريس امغار مسناوي
    حلقة كبيرة
    وسطها بحر ماشي خصة
    دخلت لحقة بحره
    قلت نعوم
    و نفرز الفاهم من المفهوم
    كل موجة بسؤال
    و كل سؤال يلبسني
    ما نصله من جلدي
    حتى يدي معاه جلدي

    بزاف ما يتكتب على هذا الانسان،
    مفخرة للادب المغربي
    مفخرة للزجل
    مفخرة للتاريخ
    و مفخرة لنا جميعا كوننا ،اقتسمنا معه لحظة من لحظات هذه الحياة التي نحياها
    ادريس مسناوي كيربينا و كيعلمنا بالزجل ،كيفاش نسولوا ذاتنا على ذاتنا ،كيف نتعايشوا مع السؤال فينا و علينا ،كيفاش نتعاملوا مع دارجتنا ،نقدسوها باش تكبر و تكبر بنا .
    المسناوي هو اول زجال مغربي اعطى للزجل صورة اختارقت حدود لبلاد
    جاء للقصيدة و لا هي لي جات لعنده،لبسها شلة تواب من توبه
    سعداتها به و سعداته بها ،و حن لي كنعشقو بحر الكلمة
    سعداتنا بهذا لبحر
    و شكون قال لكم لبحر ماشي معانا؟
    .
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالسبت يونيو 19, 2010 1:49 pm



    الزجال فريد حبار
    أتمنى أن تكون بألف خير ...اشتقت إليك والله.
    أدعوك أن ترافقني في هذا السفر، مرافقتك لي ستنعشني:



    تعددت الطموحات للخلود والسؤال هو :
    فين الطريق ... وفين الاتجاه لها ؟ تايتسائل جلجامش.
    نفس التساؤل تايطرحه إبن عربي : فأين هي هذه الطريق؟ فقال تحدث بحدوث السلوك.

    أم أن مثل هذ التساؤلات ما تاتأديش لخلاص النفس من شهواتها بقدر ما تاتقترن عادة بالبؤس والحيره كما هو الشأن عند البوديين ، حيث تايشوفوا أن الإنسان هو مبدع حياته الحاضره وأنه هو اللي تايرسم وتايصمَّم مصيره ومستقبله ؟

    دريدا اهتم كثير بمسألة البقاء ف كتابه "أطياف ماركس". تايشوف الحضور فالغياب والغياب فالحضور ، هكذا اذن الصور والسميات تايعيشوا بعد غياب اصحابهم.
    تايقول أحد المزامير البوديه اللي تايتغنى بمباهج الخلاص من كل شهوَه أو رغبَه
    "نعيشوا اذا سعداء وخا ما تانملكوا والو ، غنكونوا شبيهْ الآلهه المشرقَه العايشَه على السعاده".


    نرجعوا للنهايه، وعلامة النهايه الرجوع إلى البدايه. ونقولوا اذا كانت النهايه بالتجسيد فالنور ، بمعنى آخر أن الطير غيحل فالنور أوْ النور غيحل فيه ، ف هذا ما غيضمن غير استمرارية النور ، هذ النور اللي بدورُه غينعكس ع اللي شادين الطريق لنفس الغايه .
    أما اذا كان فناء ، فهنا تاتجي المحطَّه الرابعَه واللي تانستحضر فيها الطير الرابع اللي هو :
    _ طير الفينيق أو طير العنقا، هذ الطير اللي تايعَمَّر خمسَه حتى لستَّه ذالقرون كِ تاتقول الأسطوره الفرعونيه، وبعدها تايحرق نفسه ( لاحظوا معايا هنا فعل تايحرق نفسه يعني تايعطي الضو ) باش ينبعث من رمادُه ، أي تايحيا من موته باش يبدا حياة اخرى، وكل أملُه هو تكون هذ الحياة الجديده أجمل و أسعد م الأولى .
    تايقولوا المتصوفه " اشراق البدايه هو الدخول فيها وطلبُها "
    والتمام بالنسبه لنا هو تايجي فالمرحله الرابعه ، هذ المرحله اللي تانسميها مرحلة ما بعد النور ... ما بعد الموت ... ما فوق الفوق … ما بعد غدا و ديما من غير أبداً ...




    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالسبت يونيو 19, 2010 1:52 pm



    الزجال والصديق حميدا البلبالي
    وأنت في سفرك ستجدني أنتظرك في المحطة الما بعد الآخيرة لأسلمك مرآة من مراياي الإثنا عشر .




    المبدع ـ ف تعريفي ـ تانستحضره ف جوج صورات :


    ـ الصوره الأولى: مبدع تايتلاح فالمستقبل ومبدع تايتلاح فقلوب الناس.

    إلى تسولوني فين أنا منهذ الجوج؟

    غنقول لكم: إلى سَبْقَت كبدتي تانتلاح بين دراع اللي تانحب واللي تايحبوني، ويلا سبق عقلي تانتلاح بين دراع المستقبل.

    اللي بغى يعرف السابق فيَّ وفاق فيكم شي صباح هو اللول، يحل قلبه. إلى لقاني فيه، فتبارك الإبداع. ويلا ما لقانيش، يتلاح ف قلبي. وها احنا بجوج فالمستقبل.

    ـ المبدع فالصوره الثانيه : تراب أَوْ سحاب.

    تسولوني فين أنا من هذ الجوج ؟

    نقول لكم : إلى غلبني قلبي تلقاوني تراب تحت رجليكم : هاز عقول .. هاز حقول .. هاز بح ور.. هاز فصول. أما إلى غلبني عقلي غتلقاوني فوق الريوس سحاب، والسحاب ما يتلفت اللور ما يرجع باللور ، تايسرَّج الريح وتايقصد الهدف.

    اللي بغى يعرف السابق فيَّ وفاق فيكم شي صباح هو اللول، يشق التراب. إلى لقني فتبارك الإبداع . ويلا ما لقنيش، ينبت نخلَه ويشد لعلو ... لعلو ... لعلو حتى يعنَّق السحاب ويكون عريس شتايا،
    أَوْ يكون هو السحاب حتى نكون أنا عريس لَشتاه.



    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    زايد التجاني
    مشارك في الأضمومة القصصية حتى يزول الصداع
    مشارك في الأضمومة القصصية حتى يزول الصداع
    زايد التجاني


    عدد الرسائل : 593
    تاريخ التسجيل : 06/08/2009

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالأحد يونيو 20, 2010 12:04 am

    كلما قرأت شيئا مما يكتبه الزجال المقتدرمسناوي ، إلا وقلت مع نفسي : هذا سبق زمانه .أقول ذلك بسبب نلك الصور الفنية المركبة ، وبسبب غوصه العميق في تركيب المعاني ونسج الافكار ، وبسبب أن القراءة الاولية لا تكون كافية أبدا ، وبسبب أن ما يسطره يحتاج دوما الى من يلمعه للآخرين ، وبسبب أن كل ذلك يعطي انطباعا بأن الزجال ادريس إنما يكتب للنقاد والمتمرسين في فن الزجل والمتشبعين بالنظرات الفلسفية المختلفة .وإذا كان من المفروض أن نقول ما يفهمه الناس فهل يجب أن نعبر بشكل تجريدي لدرجة الحالة الزئبقية كما قال الزجال بلبالي ؟
    نعم ، جميل هذا التعبير الراقي والرائع ، لكن كيف يكون عدد المقبلين والمستمتعين ؟ هنا أرجع الى حالة الشعر الامازيغي والذي يعرف أصحابه ب " النشادة " " إنشادن " فأقول : عندما تكون هناك سهرة زجلية أمازيغية فكيف يكون الحضور ؟ مكثفا ولاريب ..كلهم يحضرون ويستمعون وكأن على رؤوسهم الطير ..وفي الغد تجدهم يتهافتون على شراء الشريط .فهل يحظى الزجل بهذا النوع من الحب والاقبال ؟ هل يكون هناك إقبال في الامسيات الزجلية ؟ هل يتهافتون على شراء الشريط او القرص او الديوان ؟ -وأنا أشجع أن يباع في قرص -وإن كان الجواب بالنفي فأين يكمن العيب ياترى ؟
    في كون الزجل لازال يحبو ؟
    في أن الزجال لم يعرف كيف يستقطب اهتمام الناس ؟ وكيف يطرق همومهم وقضاياهم الاجتماعية المختلفة ؟ وبأسلوب فني شيق ومفهوم ؟
    لأن الدولة والاعلام لا تشجعان هذا الفن الجميل ؟
    لأن الزجال لم يعرف كيف يتماشى والعصر القائم على الصوت والصورة والاختصار ما أمكن ، هناك أعود فأتساءل : لم لا يتم اعتماد طريقة النشر الصوتي ؟ خاصة وأن الزجل إلقاء وتعبير وليس فقط فكرا ومعنى ؟
    أسئلة أطرحها على زجالنا المقتدر مسناوي وباقي الاستاذة .
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    ادريس أمغار مسناوي
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    أحد رواد القصيدة الزجلية المغربية
    ادريس أمغار مسناوي


    عدد الرسائل : 177
    تاريخ التسجيل : 11/03/2010

    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Empty
    مُساهمةموضوع: رد: شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟   شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟ Emptyالإثنين يونيو 21, 2010 11:39 am



    الصديق علي مفتاح ... المنصف للتاريخ ...
    لك أنت هذه الورقة تحت عنوانها الصغير " ثمن الإبداع " اخترتها لك أنت خصيصا أيها المنصف للزجل.
    اخترتها لك من المخطوط المذكور أعلاه " شهوة الشهادة " (2006 م) لما تحمله من معاني ودلالات قد لا يدركها إلا من أدى هو الآخر ثمن الكتابة والإبداع. أقدمها لك كما جاءت في المخطوط دون تعليق وأنا أعدك بأن أستقبلك بإحدى مراياي ال 12 بعد عودتك من رحلتك الأطلسية تقديرا مني لرسالتك الإنسانية والإبداعية التي تخلص لها:



    ثمن الإبداع


    كنت عارف ودارك م الأول ثمن الإبداع وثمن رسالته. هما قبل كل شي معانات ومكابدَه، تهميش وحصار، حسد ومضايقات....
    خلاوبي نكابد الشدائد، نقول هي خير لي ولو ما تكونش اللخره.
    نكابد الأمور لقبيحَه وهي تاتزيدني قوَّه ونقول ما بقى قد ما فات.
    نكابد الشكر على السراء ... ونكابد الصبر على الضراء....

    اللي سبقوني فالتجريبه وف لعمر قوّاوا مبادئي وزادوا أججوا نار حماسي، اعطاوني عمر آخر ... كبده اخرى ..حياة أخرى .. تعلمت منهم المعنى العميق للمكابده والتحدي والترفع والتعالي والمقاومه بالإبداع ، هما أقوى وأنجع سلاح.


    جا ف فلسفة الكابلاه :

    _ كلما عظمت العقبات كبرت إمكانيات الضياء.
    _ ف قلب التحديات الغامره آمن بالحق وغيظهر النور .

    *
    .............................................................................................
    ............................................................................................
    خلاتني قراءاتي المتعددَه والمتنوعَه نوقف على مجموعَه م الأمثال نهتدي بحكمهم فالحياة الإبداعية ونتنوَّر ف مسيرتي أو ف سفري بسيرتهم ولو كانت في أغلبها مؤلمه.
    ما شي م الألم تاتولد الحكمه؟
    ادركت بكري بأنني قطعَه من كبيدة الأرض ورؤيتي قطعَه من كبيدة السما، لذلك خلتني ثقتي فالأرض وإيماني ف رؤيتي نقول لراسي "ما دامت واقف غيبقى ظلي، وما دام عندي ظلي راني حي واقف...


    م المثيولوجيات اختريت ربعه على سبيل المثال لا الحصر:


    ديونيسوس: تمزق لْقِطع بواسطة التيتان لأنه شبَّه صورته بالإله لما عكسها ع لمرايه. نقول لأنه تحدى.

    دايدالوس: تحكم عليه بالنفي لأنه كان أول من ابتكر فن النحث للأشكال البشريه من الصخور وأول ما اعطاها قوة لكلام . نقول هو كذلك تحدى ...

    أورافيوس: تعاقب بالقتل بتهمة تشويه للعلاقه القايمه بين الطبيعه والإنسان لما خلق تناغم سماوي سحري بألحان ابدعها بقتارته . نقول : ابدع ، خلق وتحدى ...

    ثيسليت: ضحت بحبها وتزوجت ب أنزار اللي طاح ف غرامها، صبحت عروسته ( عروسة الشتا)باش تنقد الأرض وتنقد معشوقها إغزر (الواد) م الجفاف أو من موت محتمل. وهذي قمَّه فالتضحيه ونكران الذات.


    فالتراث العربي اختاريت ربعه ذ الأحداث مأساويه :


    عباس بن فرناس : كان نتيجة تحديه هوالسقوط لما حاول يطير . أهل الأندلس سخروا منه واتهموه بالجنون.

    ابن رشد : حرقوا كتوبه لأنه انفتح على التراث الإنساني ولأنه دفع بالفكر والفلسفه للنور.

    إبن مقله : تايقطعوا يديه لأنه برع وتفنن فالخط.

    لسان الدين إبن الخطيب : أكبر مأساة عرفها تاريخ الإبداع العربي ربما هي ما حصل لهذ الشاعر واللي شرت لها ف أكثر من ديوان ومكان ...


    فالزجل ربعه ذ الأسماء كذلك :


    ابن غرله : تعدم من طرف الأمير عبد المومن، وكان ذلك ثمن لحرية التعبير، لأنه قال الزجل.
    بن ادريس العمراوي: لأنه اكتشف معصرة الخمر فأحد بيوت القصر .
    المصمودي: تقتل هو الآخر
    التهامي الحراق :كان ضحية وشايه ، الشي اللي دفع سكان المدينه والأهل يطردوه بعيد ...


    ف تاريخ الصوفيين اختاريت 4 ذ الأسماء :


    الحلاج : شاعر صوفي دفع ثمن حرية التعبير .
    السهروردي: شاعر صوفي هو كذلك دفع ثمن حرية الرأي.
    ف. د. العطار : شاعر صوفي قتلوه الماغول لأنه رفض الغزو .
    سرمد : هو شاعر فارسي من أصل يهودي اعتنق الإسلام، رباعيته تاتعتبر من أجمل وأقوى رباعيات تكتبت فالتصوف. تعدم هذ الشاعر سنة 1661م لأنه كان تايتجول عريان.
    ...................................................................................
    ................................................................................


    الإشاعات أو المضايقات


    تاتجي من أعداء الإبداع ، نكارين الإبداع ، من الضعاف إبداعيين، لأن المبدع الحقيقي عمره ما تايتضايق من مبدع ولا تايضايق خوه فالحرفه.

    عواقب الإشاعات أو المضايقات والمقصود منهم يمكن نحصرهم ف ربعه :

    * التحقير .. التضييق .. العزل ..الانسحاب من الساحه لدرجة الاغتراب.
    * الإصابه بالجنون، أو الخضوع لجبروتهم.
    * الدخول ف صراع كلامي ومشادات كتابية .
    * تشغيله.. تضييع وقته.. تعطيله ما أمكن على متابعة مسيرته، يجعلوه يفقد التركيز .
    11
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
     
    شكون قال لكم أنا ماشي معايا؟
    الرجوع الى أعلى الصفحة 
    صفحة 1 من اصل 2انتقل الى الصفحة : 1, 2  الصفحة التالية
     مواضيع مماثلة
    -
    » شكون قال لكم انا ماشي معايا
    » شكون أنا ؟
    » شكون يشهد للضو
    » شكون حنا اشكون انتما

    صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
    جامعة المبدعين المغاربة ..جامعة الادباء العرب :: جامعة أدبية :: جامعة الزجالين المغاربة-
    انتقل الى: